А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Не было ни смерти, ни бессмертия, ни дня, ни ночи, мрак был сокрыт мраком. Но был некий жар, породивший жизнедеятельное единое (одно), первым состоянием которого было желание, ставшее семенем мысли. «Происхождение сущего в не-сущем открыли мудрецы размышлением, вопрошая а 1своем) сердце». Брахманизм. Третий слой арийского мифологического мировоззрения отражен в «Брахманах». Одна из наиболее значительных Брахман — «Шатапатха-брахмана» («Сто пугей»), И в ней есть элементы профилософии. Но в основном «Брахманы» — описание религиозного ритуала, который стал вытес: нять поклонение богам.
Это уже время арийских раннеклассовых государств «века бронзы», мировоззренческого господства брахманов и начало борьбы образованных кшатриев против жреческой мировоззренческой гегемонии. Брахманы главенствуют. Они максимально усложнили ритуал и тем самым монополизировали его исполнение. Жертвенный обряд совершали четыре жреца. Один взывал к богам, произнося гимны «Ригведы», другой (удгарти) сопровождал совершение жертвы песнопением (удгитха) из «Самаведы», третий (адхварью) исполнял необходимые для обряда действия и произносил формулы «Яджурведы», четвертый (хотри) наблюдал за всей церемонией и исправлял ошибки первых трех брахманов.
Жертвоприношения были обильные и кровавые. От человеческих жертвоприношений к этому времени отказались, но убивали множество животных. Особое значение имел ритуал принесения в жертву коня — ашвамедха. Брахманы создали новую религию — брахманизм с верховным 40 богом по имени Брахма. Брахманизм не имел корней ни в ведийской мифологии, ни в народном сознании. Впервые Брахма назван в самой поздней самхите — в «Атхарваведе».
Эпитеты Брахмы — самосуший, владыка, дающий счастье и др. Культ Брахмы так и не получил широкого распространения в Индии. Но Брахма — лишь первое лицо в брахманистской триаде (тримурти). Два других лица триады — Вишну и Шива. Брахма — бог-творец, Вишну — бог-хранитель, проникающий во все (виш — проникать, входить). Шива — бог-разрушитель. Эта триада потеснила старую индийскую триаду из Индры, Агни и Сурьи, сведенных к ралн статистов в пантеоне брахманизма. Многие боги представлялись теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны или Шивы. Далее Вишну и Шива заслонили Брахму, и брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм. Главное божеспю вишнуитов — даже не Вишну, а Кришна (к1впа— «черный, темный») — восьмое нисхождение (аватара) Кришйы на землю и его воплошение в смертное существо ради спасения мира.
Однако современные кришнаиты учат, что Кришна — единственный бог, тогда как Брахма, Вишну, Шива — всего лишь полубоги. Ныне брахманизм в форме индуизма — господствующая религия в Индии. С именем Брахмы связаны космологические, космогонические и социальные мифы. «Араиьяки». Постепенно «Брахманы» стали обрастать книгами несколько иного содержания.
Это «Араньяки» вЂ” «Лесные книги». Будучи последней частью «Брахман», «Араньяки» носили их названия, например, «Айтарея-араньяка» (в отличие от «Айтарея-брахманы»). «Лесные книги» предназначались для третьей ашрамы — для лесных отшельников. Переход от состояния домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от пути деяния к пути знания. В лесу были невозможны сложные домашние ритуальные действия. Само отшельничество предназначалось для благочестивых размышлений и способствовало тому, что «Араньяки» стали более умозрительными по сравнению с «Брахманами». В «Араньяках» меньше внешнего ритуализма, да и сам ритуал приобретает в силу затрудненности внешнего выражения характер внутреннего ритуала почтения и благочестивого размышления.
Все это вместе взятое способствовало развитию мировоззренческой мысли. Ведангя я упаиишады Ведаиги. Веданги — дополнительные части Вед, смрити, способствующие их пониманию. Кроме шести веданг в смрити входят две сутры, «Законы Ману», пураны, итихасы («Махабхарата» и «Рамаяна»), «Дхармашастра» и др. Именно там аккумулировалось реальное знание, плод ума и практической деятельности человека. 41 Ум — одно из самых ценимых Ведами качеств как в людях, так и в богах.
Боги «Ригведы» премудры (вибудха). Среди них наставник богов Брихаспати, врач Дханвантари (ему приписывалось авторспю древнейшего иншгйского трактата по медицине «Аюрведа»), зодчий, ваятель, плотник, кузнец Вишвакарман, бог закона и справедливости Дхарма, богиня красноречия, покровительница наук и искусств, речи и мышления Сарасвати, вездесушая богиня речи Вач, слоноголовый бог мудрости Ганеша со своими женами Радостью и Успехом, Тваштар— самый искусный ремесленник (в греч. мифологии — Гефест). Мудры и некоторые люди. Прежде всего риши, среди которых Бхригу — законодатель, астроном и врач. В «Брахманах» имеются астрономические сведения: время религиозных ритуалов определялось фазами Луны и ее положением на эклиптике. Были известны созвездия и планеты.
Календарь состоял из двенадцати тридцатидневных месяцев и временами дополнительного месяца. Развитие геометрии стимулировалось тем, что все алтари должны были иметь независимо от формы одинаковую плошадь. В связи с этим возникли математические трактаты — «Шульба-сутра» («Правила веревки») и др. Развивалось искусство исчисления. Основанием большинства индийских цифровых систем служило число 10.
Был введен знак для ничего — нуль, Таким образом элементы научного знания (видья) зарождаются во времена ранних «Упанишад», еще до появления философии, что позволяет говорить о древнеиндийском профилософском знании как о втором после художественно-мифолого-религиозного мировоззренческого комплекса духовном источнике философии в Индии. Об этом роде знания в «Упанишадах» говорится йеоднократно.
В четвертой главе второго раздела «Брихадараньяки-упанишады» (эта ее часть датируется девятым веком до н.э.) называются различные науки. В «Чхандогье-упанишаде» о ведангах говорится дважды. Один образованный индус говорит о себе там так: «... я знаю Ригведу, Яджурведу, Самаведу, Атхарвану — четвертую веду, итихасу и пураны — пятую, Веду Вед, правила почитания предков, науку чисел, искусспю предсказаний, хронологию, логику, правила поведения, этимологию, науку о священном знании, науку о демонах, военную науку, астрономию, науку о змеях и низших божествах» (УП, 1). Здесь Атхарвана— «Атхарваведа», пятой Ведой названы как итихаса (итихасаведа, «Веда сказаний») — легендарные эпические поэмы (например, «Махабхарата») так и пураны (предания, веды низших варн).
Веда Вед — грамматика. В «Мундака-упанишаде» сказано: «Два знания должны быль познаны... высшее и низшее. Низшее... — это Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, (знание] произношения, обрядов, грамматики, толкования слов, метрики, науки о светилах» (1, 1). Здесь перечислены шесть традиционных веданг: учение о произношении — фонетика, обрядовый ритуал, грамматика, этимология, метрика, астрономия— 42 которые и составили профилософскую науку, оказавшую влияние прежде всего на формирование переходных от мифологии к философии мировоззренческих форм. Однако в «Упанишадах» все эти науки оцениваются как низшее знание.
Но «Упанишады» смотрят свысока и на самхиты. Уровень «Упанишад» вЂ” уровень более абстрактного сознания. Это стало возможным благодаря профилософской преднауке и ее творцу — практическому рассудку. Однако сам зтот рассудок третируется. «Упанишады». «Упанишад໠— отглагольное существительное: ира-п1-зад («сидеть около») т. е. сидеть у ног учителя, получая от него наставления и поучения. Действительно, в «Упанишадах» немало поучений ййаставлений.
Но там присутствуют и диспугы брахманов при О и ~ .В У Г»»»6Рл Д» (6 — И, ц г ",~"«6' >:О~.ю написаны стихами, другие — прозой; третьи смешанным стилем. «Упанишады» создавались в течение более двух тысячелетий, начиная с конца второго тысячелетия до н.э. и кончая серединой второго тысячелетия н.з. Главные, старейшие предфилософские «Упанишады». «Брихадараньяка-упанйшада» (ХП! — У!! вв.
до н.з.), «Чхандогья-упанишада» (тот же период), «Айтарея»,«Каушитаки», «Кена», «Катха», «Тайтгирия», «Шветашватара», «Майтри», «Иша», «Мундака». «Упанишады»вЂ” последние части или «Араньяк» или непосредственно «Брахман», Так, «Чхандогья-упанишад໠— третья — десятая части «Чхандогьи-брахманы». Кдк шрути„«Упанишады» анонимны, но внутри них действуют живые лица, главным образом брахманы и образованные кшатрии. Бвахмаиы и кшатрии. В период формирования «Упанишад» происходила борьба кшатриев против брахманов.
Нередко кшатрий оказывается более знающим, чем брахман. В старейших «Упанишадах»вЂ” «Брихадараньяке» и «Чхандогье» вЂ” кшатрий Правахана наставляет брахмана Уддалаку. Оказывается, что есть особое кшатрийское знание, о котором Правахана говорит так; «Ведь до сих пор это знание не пребывало ни с одним брахманом» (Здесь и далее названия Упанишад приводятся в сокращении. — Бр. Ч1, 2). В «Чхандогье-упанишаде» шесть ученых брахманов обращаются за поучением к царю Ашвапати (Чх. Ч, 11).
В «Каушитаке» царь, т. е. кшатрий, принимает брахмана в ученики, подчеркивая, что это против обычая (Кау. 1У, 19). Более того, в «Брихадараньяке» содержится прокшатрийский миф, в котором бог-творец Брахма творит «образ, который еще лучше», чем брахман- ство: образ кшатра — персонификацию варны кшатриев. Далее Брахма творит виш — персонификацию вайшьев и даже неарийскую варну шудр. Кшатрий лучше брахмана: «Нет ничего выше кшатры» (Бр 1,11). В «Упанишадах» заметен даже отказ от традиционного противопоставления варн, их различие снимается высшим знанием.
Варны — не самоцель. Это говорит о тех социальных процессах, в условиях которых 43 цодопивливался генезис-индийской.прагофидософии. Ведь ее создателями бьцщ мудрьк кшатрии. Изменяется поло женщины. Если адна из. жан брахмана Яджнявалки цделена лщць «знающем,.свойственным женщинам», то другая его жена способна беседовать о Брахме и брахмане и становится .ученицей своего мужа.
«Упаиишады» и философия. Многие ученые считают «Упанишады» философскими произведениями. Так, П.Дейсен, автор «Философии Упанишад», сравнивает учение «Упанишад» с мировоззрением Платона. Более того, в «Упанишадах» якобы предвосхищена доктрина Канта. С другой стороны, индийский философ СЯакраверги видит в «Упа,нишадах» не что ийое, как «венец индийской философии». В пользу последнего мнения как будто бы говорит значительная рационализированность основных понятий «Упанишад». Оо «Упанишады» страдают бессистемностью. Не хватает им и доказательности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
