А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Это зло. Отсюда следует обет ахимса, запрещающий причинять зло живому. Мокша понимается в джайнизме как полное и окончательное разъединение дживы и адживы и восстановление единства дживы. Соединение же дживы и адживы и есть карма как таковая. Карма разнообразна. Одна карма определяет рождающую нас семью и природу нашего тела, друтая— продолжительность нашей жизни, третья — отношение к наслаждению, страстность, которая и есть, согласно джайнизму, основа недолжного соединения дживы с адживой.
«Тря жемчужины». Для освобождения еще при жизни необходимы правильное поведение, правильное познание и правильная вера. Правильная вера — вера в авторитет тиртханкаров. Правильное поведение— соблюдение пяти обетов, а также прощение, смирение, честность, правдивость, чистота, воздержание, строгость к себе, жертвенность, непривязанность к внешнему миру, невозмутимость и т. п. Третья жемчужина †правильн познание. Гиеееолеп8я. У джайнов существует довольно разработанная система познания.
Они различают шрути как знание, основанное на авторитете, и мати — обыкновенное знание, состоящее из непосредственного восприятия органами чувств внешних и умом внугренних предметов, память, опознание и вывод. От такого непосредственного познания джайны отличают другое, когда душа (джива) не опирается ни на чувства, ни на ум, а смыкается с предметами познания без всякого посредничества чувств и ума. Однако достичь такого знания нелегко. Этому мешают наши кармы. На первой ступени такого высшего знания джива воспринимает как отдаленные, так и мелкие предметы, т. е.
обладает как бы телескопическим и микроскопическим восприятием. На второй ступени душа, но не всякая, а лишь преодолевшая в себе зависть и ненависть к людям, получает прямой доступ к их теперешним и даже прошлым мыслям. На третьей ступени достигается всеведение, абсолютное знание, доступное лишь джинам — освобожденным душам. Однако, реальные знания джайнов были невелики — и их могущество лишь воображаемо.
Иначе не были бы столь фантастичны представления джайнов и о мироздании, и об истории. Мироздание. Согласно представлениям джайнов, существует несколько расположенных друг над другом миров, причем в двух нижних обитают демоны, мучающие души грешников, средний — наша земля, в более высоком мире обитают боги, а в высшем — сами джины-победители. Вместе с тем джайны отрицают существование Бога, считая, что все доказательства его существования ложны: в пользу бытия Бога не говорят ни восприятия, ни умозаключения. Джайны поклоняются тиртханкарам и джинам, которые, как было сказано, обитают на высшем небе. Это небо мокши, небо освобождения.
История. История, согласно джайнам, распадается на три эры— 80 прошлую, настоящую и будущую. В каждой из этих эр были свои 24 тиртханкара. В каждой эре люли проходят нелегкий путь ст счастья к несчастью и снова к счастью. Так происходит и в нашей эре. Когда-то все были равны и сыты, ибо обильны были источники пиши — какие-то необыкновенные деревья.
С упадком их урожайности на людей надвинулась гибель. Однако первый тиртханкар по имени Ришабха, живший неизмеримо давно и неизмеримо долго, спас людей, одарив их законами, земледелием, торговлей, скотоводством, мечом и чернилами. Дигамбары и шветамбары. Джайнизм распадается на две секты. Это умеренные — шветамбары, т. е. одетые в белое, и крайние — дигамбары, т.
е. одетые пространством: принадлежащие к этой секте джайны иногда не носят никаких одежд. Дигамбары не признают джайнский канон. Они крайне ограничивают себя в питании. По их мнению, женщина неспособна достичь полного освобождения — мокши. Они противники каст. У них три ступени аскетизма. Чтобы стать аскетоманувратом, надо оставить семью, остричь волосы и жить при храме на подаяние. Аскет-махаврата имеет только набедренную повязку и ест рис.с ладони один раз в день. Аскет-нирвана всегда обнажен, ест рис через день. Шудры аскетами быть не могут. Аскетизм умеренных джайнов-шветамбаров менее строг. Но и они носят только белую одежду и завязывают рот белой повязкой, дабы невзначай не проглотить какую-нибудь мошку.
Джайнские аскеты не должны долго находиться на одном месте, они вечные странники. Но идти они могут лишь при -свете и разметая перед собой дорогу веником, дабы кого-нибудь не раздавить. Джайны существуют в Индии и сейчас. Они составляют приблизительно полпроцента населения Индии.
Джайны влиятельны, так как богаты. Буллжвм Второй после джайнизма формой антибрахманского движения кшатриев в системе древнеиндийского мировоззрения стал буддизм. Будда. На северной окраине долины Ганга, у предгорий Гималаев издавна обитало арийское племя шакьев. Их столицей был город Капилаваста, расположенный между городом Бенаресом и подножием Гималаев. В племени шакьев господствовал род Гаугама. У царя шакьев Сулдходана обе жены были бездетны. Наконец, старшая жена Суддоханы по имени Магамайя в возрасте сорока пяти лет родила сына, которого назвали Сиддхартха, Силдхартха Гаугама. Его рождение стоило жизни его матери. Отцу же было предсказано, что его сын станет монахом-аскетом, если встретит больного, старого или мертвого человека, а также монаха. Отец не хотел этого и создал для своего в~ единственного сына искусственную обстановку — и Силдхартха вырос и возмужал, так ничего и не зная о черной стороне жизни: о болезнях, о старости и о смерти.
Девятнадцати лет его женили на двоюродной сестре по имени Язодгара. Через десять лет у нее родился сын. Но к этому моменту царевич уже полностью разочаровался в жизни. Несмотря на старания отца, боги устроили так, что царский сын увидел и тяжело больного, и старого человека, и мертвого. Открывшиеся ему страдания жизни, его неизбежное будущее так потрясли неподготовленного к этому Сидахартху Гаугаму, что в одну из ночей он тайком бежал из дворца, обменялся одеждой со своим возничим по имени Чанка и растворился в народе. Потом этот поступок царевича был назван «Великим Возрождением».
В это время ему было 29 лет. Силдхартха став лесным отшельником. Шесть лет изучал он Веды. Одновременно он подвергался искушению со стороны асура по имени Мара. Бывший царевич не поддался на заманчивые предложения и продолжал истязать свою плоть. Наконец, до него дошло, что физическое самоистязание не принесет ему познания истины. Однажды сел он под смоковницу и решил, что не сдвинется с места, пока, путем самососредоточения, не проникнет в главную правду о жизни. И на четвертый день на бывшего царевича снизошло просветление, или пробуждение («бодхи») — и Снвдхартха стал «буддой», т.
е; «просветленным», или «пробужденным», («Бодхи» стало называться и легендарное дерево, под которым Сиддхартха Гаутама обрел искомую истину, зто дерево видели якобы еще в прошлом веке). Так из Сидлхартхи получился Будда — основатель буддизма. Когда Будда впервые выступил с проповедью своего учения, он подвергся насмешкам со стороны других отшельников. Но постепенно вокруг него сплотилось немало учеников и последователей. Так образовалась первая буддийская община. Будда вел подвижный образ жизни и в течение сорока пяти лет пропагандировал свое учение. Членами его обшины стали и некогда брошенные им жена и сын. Скончался Будда в тесном кругу своих единомышленников в возрасте восьмидесяти лет. Его последними словами были: «Ничто не вечно», Буддизм сохранил лишь дату смерти Будды.
Современная историческая наука датирует жизнь Будды 563 — 483 гг. до н.э. Источники. Сам Будда ничего не писал. Его учение существовало в течение трехсот лет лишь в устной форме. Наконец, оно было записано на народном языке пали при царе Ашоке на острове Цейлон (современный Шри-Ланка), где царем-буддистом был созван третий буддистский сьезд (что, впрочем, ставится многими теперешними учеными под сомнение). Но так или иначе получился громадный (современное издание занимает сорок томов среднего формата) Буддийский канон, который называется на языке пали «Типитака» (на санскрите — «Трипитака»), что означает «Три корзины».
Это название объясняется тем, что эти тексты, будучи записаны на пальмовых 82 листьях, заняли три большие корзины. Другое название этих текс- тов — «Палийский канон». Буддийский канон состоит из трех частей. Это: «Винайя-питака», «Сугга-пятака» и «Абхидхамма-питака», «Винайя-питака излагает правила и нормы жизни буддийских монахов и устав буддийской монашеской общины. «Супа-питак໠— сборник проповедей Будцы и одобренных Буд- дой проповедей его главных учеников, а также афоризмы Будды.
«Абхидхамма-питак໠— изложение психо-этической философии будцизма, метафизическая часть учения Будды, доступная только людям, достигшим высокой степени духовного и нравственного совер- шенства. Наибольший интерес представляет «Сугга-пятака», состоящая из пяти частей, особенно ее последняя, пятая, часть — «Кхуддака-никая» («Собрание коротких поучений»), содержащая шедевры буддийской прозы и поэзии. Наиболее значительные из них «Дхаммапада» («Стезя добродетели» или «Стопа закона»), которая состоит из 423 стихотвор- ных сутр, разделенных на 26 глав, а также «Сугга-пилата» и «Джатаки».
Большую философскую ценность имеет также дошедшее до нас сочинение «Милинда Панх໠— «Вопросы царя Милинды», время написания которого неизвестно. Буддизм возник как антибрахманское («Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать» — сказано в 396 сутре «Дхаммацады».См.: Дхаммапада. М., 1960) и кшатрийское нрав- ' ственное учение. Будда выступал против деления общества на варны.
«Кудумбура и Пакара (названия деревьев) производят плоды, рож- дающиеся от ветвей, от ствола и от корней и тем не менее эти плоды не отличаются друг от друга и нельзя сказатьк этот плод — браман, этот плод — кшатриа; вот этот — вайсиа, а этот судра, потому то все они от одного дерева. Поэтому нет четырех каст, а только одна» (Будда— Бюрнуфер.
// А. Фулье. Отрывки из сочинений великих философов. М., 1895 г. С.10). Однако Поль Жане в книге «Мораль и политика на Востоке» (СПб., 1874) утверждает, что в ранних буддийских книгах «не встречается ни одного возражения против существования каст» (С, 32), Будда сознательно избегал больших мировоззренческих вопросов о мироздании, о душе и об ее взаимоотношении с телом. Вопросы о том, вечен или не вечен мир, конечен он или бесконечен, тождественна луша телу или же отлична от тела, смертна душа или бессмертна, бессмертен ли познавший истину или нет, Будца осознавал, но считал их бесполезными. Все свое внимание основатель будцизма сосредото- чил на пути освобождения человека от страдания, которым преиспол- нен мир.
аз Поль Жане: «У Будды не было другой цели, кроме нравственного улучшения человечества» (С,32), Первоначальный буддизм — своего рода диалектическое отрицание брахманизма. Буддизм пессимистичнее брахманизма в исходном понимании жизни. Если брахманизм учил, что страдание (духкха— ди(1кпа) — наказание за грехи прошлых воплощений и что благочестие избавляет от страдания, то буддизм стал учить, что любая жизнь— страдание и что в сансаре не может быть счастливых жизней. Кем бы ни был человек, он.обречен на болезнь, старость и смерть.
И никакие жертвы богам здесь не помогут. «Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни лежание на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сидение на корточках не очистят смертного, не победившего сомнений» (141 сутра «Дхаммапады»). Единственное средство избавиться от страдания — полностью выйти из сансары. Поль Жане: буддизм по отношению к брахманизму подобен протестантизму в его отношении к католицизму. Главный заков жизни. Трудно сказать, чго просветило Сиддхартху Гаугаму под легендарным деревом. По всей вероятности он обрел там то, что счел основным нравственным законом жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
