А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Он казнил тех из своих приближенных, кто советовал ему изменить методы управления народом, и окружил себя злодеями. Династия Шан-Инь была свергнута и ее место заняла династия Чжоу. 98 Китайское племя Чжоу издавна обитало на территории восточной части нынешней провинции Ганьсу и западной части нынешней провинции Шэньси. В качестве легендарного предка племени Чжоу почитался некий Хоу-цзи (Князь-зерно) — покровитель земледелия. Основание династии Чжоу связывают с именем Вэнь Вана, но фактическим основателем династии был сын Вань Вана по имени У-ван (1122 — 1116 гг. до н.э.).
Именно он разгромил шаниньцев. Согласно официальной китайской историографии династия Чжоу получила власть над новыми территориями вовсе не путем насильственного захвата, а «по воле Неба», которое снова отвернулось от злодея, на этот раз от Чжоу Синя. Территория Китая при династии Чжоу увеличилась. Исконные земли чжоу стали доменом чжоусского царя, а завоеванные земли были отданы в пользование, но не в собственность царским сановникам. Китайское государство на всем протяжении его истории вплоть до 1911 г. †типичн восточная деспотия. Его можно представить в форме социального конуса. В основании конуса лежали бесправные земледельческие крестьянские обшины.
Они состояли из простолюдинов, которые именовались игужзнь. На вершине конуса находился самодержавный правитель, вал, с неограниченной никаким законом властью. В представлении китайцев власть вана — продолжение власти отца в семье, а эта власть также была неограниченной. Ван — отец своего народа. Его титул: «Я — единственный среди людей». И в самом деле, ван был единственным землевладельцем, вся земля считалась царской.
В древнекитайской «Книге песен» («Шицзин») мы читаем: Широко крутом простирается небо вдали, Но нету под небом ни пяди не царской земли ( Одо о иве грив«див«ости//йзицэии. М., Г95 7. С вдр) Все китайцы, независимо от своего социального уровня, считались слугами царя: На всем берегу, что крутом омывают моря, Повсюду на атой земле только слуги царя (том аев.) Такими слугами царя были не только простолюдины — большинство народа, но и те, кто находился между основанием и вершиной нашего воображаемого социального конуса.
Непосредственно над простолюдинами возвышалисыии — главы больших семей, которые управляли хозяйством. Выше стояли дафу — главы кланов, доверенные лица царя н его военачальников в дальних районах. Еще выше, непосредственно под ваном, находились изкухоу — правители уделов, высшие сановники, князья. о »р Жизнь китайцев была строго регламентирована. Высшие и низшие слои общества резко отличались друг от друга во всем: в образе и стиле жизни, в одежде н даже в питании. Шужэнь питались только овощами, ши полагалась еще и рыба, дафу ели и свинину, чжухоу — еше и говядину, а ван кушал свинину, баранину, бычачину.
Строго соблюдалось то, что у нас иронически называют «китайскими церемониями». Все было продумано до мелочей. Например, надоевшей наложнице вана посылался теплый парчевый халат, чтобы она, больше не согретая царской любовью, могла со~реться хотя бы халатом. В отличие от Индии, Персии, Вавилонии, Иудеи, Египта, в Китае не было сословия жрецов. Религиозные функции исполняли главы семейств, старосты сел и другие, наконец ван, только он имел общение с высшими духами земли и неба. Ван — Тянь-цзы, т.е.
«сын Неба». Его воля — воля Неба. Считалось, что ван олицетворяет высшее единство китайского народа и выражает не только волю Неба, но и волю народа. Но эта воля толковалась своеобразно. Ван не должен был слепо служить этой воле. Народ обычно близорук. Ван выражает и осуществляет дальние и истинные интересы народа. Когда вышеназванный правитель Пан-гэн замыслил переселить свой народ с левого берега Хуанхэ на правый и когда народ стал этому противиться, ван утверждал, что действует в согласии с народной волей и угрожал всем бунтовщикам отрезать носы. Военнопленные долгое время не находили применения.
Их не превращали в рабов, а приносили в жертву богам и духам. Государственные должности и дарованные земли наследовались. История династии Чжоу распадается на периоды Западное Чжоу (ХП вЂ” УИ1 вв. до н.э.) со столицей Хао (современная провинция Шаньсн) и Восточное Чжоу (МП вЂ” Ш вв. до н.э.) со столицей Лои. В свою очередь история Восточного Чжоу распадается на подпериоды Лего («Разделенные царства»), или «Чунь цю» ( «Весны и осени», так называлась летопись, в которой была описана история Китая с 721 по 481 гг. до н.э.) и Чжаньго («Воюющие государства», 481 — 221 гг.
до н.э.), когда титул вана узурпировали бывшие чжухоу, ставшие самозванными суверенными правителями многих мнимых царств, на которые распался тогдашний Китай. Такими новоявленными царствами были царства Цзинь, Цинь, Чжао, Яо, Ци, Чу, Хань, Вэй и др. Царство Цинь находилось на северо-западе, оно было отгорожено от других царств средним течением реки Хуанхэ, что давало ему стратегическое преимущество. На севере располагалось царство Чжао, оно подвергалось нападению северных кочевников, поэтому держало большую конницу.
На северо- востоке было царство Яо со столицей неподалеку от нынешнего Пекина. На востоке пребывало царство Ци (большая часть нынешней провинции Шаньдун), где производились шелк, льняные ткани, добы- 100 вались соль и рыба. Центральную часть долины Хуанхэ занимало земледельческое царство Вэй. В центре, в горах, ютилось царство Хань — самое бедное и слабое из вышеназванных царств (там производились луки и стрелы). Были и другие, менее значительные царства, например царство Лу на территории нынешней провинции Шаньдун — родина Кун Фу-цзы (Конфуция). При распаде Китая верховная власть династии Чжоу формально сохранялась.
Но она была лишь номинальной. Столица Чжоу была лишь религиозным центром. Во времена Восточного Чжоу в Китае начинается «железный век». (В Западном Чжоу археологи не нашли железных изделий.) Первое упоминание о железе восходит к У) в. до н.э., когда в царстве Цзинь стали штамповать на железных плитах уголовные законы. Затем из железа начали производить лопаты, наконечники, косы, крюки, долото, латы и копья. Появление сохи с железным сошником революционизировало сельское хозяйство. В это же время появляется первая монета. До этого единицами обмена были ракушки — каури. В 524 г. в царстве Цзинь начали производить литую монету, затем в царствах Цинь н Вэй лопатообразную, а в царстве Яо — с квадратным отверстием в середине.
Ремесло отделяется от сельского хозяйства. Возникают города как центры ремесел. Складывается городская культура с психологией горожанина„качественно отличной от психологии сельчанина. Однако и в деревнях постепенно н исподволь меняются производственные отношения. Первоначально пахотные земли находились во владении сельских общин и время от времени перераспределялись, чтобы все члены обшины имели одинаковые земельные наделы.
Господствовала система колодезных полей (цзин-тянь), или система колодезных земель (цзин-ди). Она состояла в том, что квадратное поле площадью в 900 му (му — мера площади, полоса земли длиной в 240 «шагов» и шириной в один «шаг», причем длина «шага» была приблизительно равна 1,6 м, так что фактически зто был двойной шаг) делилось на девять равных участков по !00 му.
В центре находилась «земля вождя» (гун-тянь) или «обшинное поле». Его окружали восемь «личных участков» (сы-тянь). Сначала полагалось обрабатывать центральный участок„но он как правило обрабатывался плохо: «не свое». Поэтому в 496 г. до н.э. в царстве Лу неэффективная обработка центрального участка была заменена натуральным налогом, который взымался независимо от урожая, что тяжким бременем, вплоть до голодной смерти, ложилось на китайского крестьянина при неурожае. Затем такие же реформы были проведены в царствах Чжэн и Чу. В царстве Цинь соответствующая реформа была проведена в 408 г. до н.э. Там же позднее, в середине Ю в. до н.э., земля стала частной собственностью„ее купля и продажа были узаконены.
ю1 Пустующий центральный участок стали присваивать дафу и ши, т.е. чиновники, управляющие хозяйствами царей и их военноначальников и контролирующие обработку так называемых «общинных по- лейк Земля перестала перераспределяться. Разорившийся общинник терял свой надел и превращался в батрака, в бродягу, в раба. В конце Н! в. до н.э.
община из коллективного держателя земли превратилась в самоопределяюшееся обьединение свободных земельных собственников. Возник класс богатых незнатных фактических (хотя номинально земля оставалась царской) землевладельцев. Эта новая «имущественная знать» вступила в борьбу с наследственной аристократией за власть. Ван часто принимал ее сторону, так был заинтересован в ослаблении князей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
