А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 167
Текст из файла (страница 167)
Но ...никакого ей нету названья, Тоньше ее ничего и подвижнее нету а природе, И элементов ни в чем нет более Мелких и гладких; Первая в членах она возбуждает движения чувства, Ибо, из мелких фигур состоя, она хвалится первой; Следом за нею тепло и ветра незримая сила даижутсл, воздух затем, а затем уж н асс остальное (Н1, 242 — 248). Это представление о душе как носительнице чувств и ума (духа) несколько расходится с тем, что говорилось о чувствах во второй книге поэмы Лукреция: ведь здесь получается, что чувства и ум — не следствие особого сочетания первотел, а присущи особым первотелам, правда, не каждому отдельно, а их совокупности, и не отдельно от тела, а в связи с телом.
Лукреций доказывает, что душа не может существовать без тела, а живое тело не может сохранить жизнь без души. Душа, дух, ум растут вместе с телом, ...после ж, когда расшаталось от старости тело И одряхлели от лет всесильных разбитые члены, Разум хромеет, язык заплетается, ум убывает; Все пропадает тогда и все одновременно гибнет. Следственно, должно совсем и душе, наконеи, разлаппъся И, распускаясь, как дым, уноситься в воздушные выси, Так как мы видим, она, одновременно, как указал я, С телом рождаясь, растет и под бременем старости никнет (Ш, 451 — 458). Лукреций обращает внимание на то, что состояние тела отражается и на состоянии души, так сказать, эпизодически; например, принимая в тело вино, мы изменяем и состояние души: при опьянении не только заплетаются ноги, но и ум затуманивается.
Так же и при болезни тела страдает и дух: ...коль болезнь поражает нам тело, то часто Дух начинает блуждать и высказышпь вздорные мысли (Ш, 463 — 464). Но Лукреций допускает и некоторую независимость духа от тела, т. е. одного тела от другого тела, а потому может быть так, что «болен наш дух, а тело здорово и бодро» (111,109). Ведь таким же образом один член тела может быть болен, а остальные здоровы (иначе наступила бы смерть как болезнь всего тела). Лукреций говорит: Я утверждаю, что дух, — мы его и умом называем,— Где пребывают у нас и сознанье живое и разум, Есть лишь отдельная часть человека, как руки и ноги Или глаза составляют живого создания части (Ш, 94 — 97).
В связи с этим своим тезисом Лукреций подвергает критике понимание души как гармонии частей тела. Если было бы так, то тогда непонятно, как может быть болен дух при здоровом теле. Телесность духа и души доказывает и то, что они движут тело, а тело, члены тела, могут быть движимы только телом. 605 Душа, дух, ум.
Выше мы употребляли эти термины как синонимы, и это имело свое основание ввиду того, что у Лукреция они неразрывно связаны: лух и душа состоят мсж собою В тесной связи и собой образуют единую сушность (П(, 137 — 138), но все-таки между ними есть и различия. Лукреций отождествляет дух с разумом или умом и помещает его в середину груди: часть остальная души, что рассеяна всюду по телу, двнжсгся волей ума и ого манов«пью подвластна. Из чего можно думать, что дух — часть души, ибо есть дух и «часть остальная души». Парадокс души.
Парадоксом учения Лукреция о душе является то, что душа, будучи телом, не имеет веса, а ведь всякое тело должно иметь вес и «давить книзу». Но здесь Лукрецию никуда не деться, он не может идти против очевидности: вес умершего человека не менее веса, чем когда он был жив, а ведь он утратил душу, которая, выйдя из тела, туг же рассеивается: Только лишь дух и душа, покидая ого удаяязся, Убыли ты никакой нс замстишь во всем сго теле,— Внаом и ассом оно нсизмснно: всс смсрть сохраняет, Кроме лишь жили«нных чувств у него и горячего жара (11(, 212 — 215).
Выход из этого противоречия Лукреций пытается найти в мысли о чрезвычайной мелкости семян души; ..дух и душа по природа Из исключительно мелких семян сосгоат несомненно, Ибо они, уходя, ничсго нс уносят из веса (П!, 228 — 230). Это, конечно, не решение вопроса: как бы мала ни была душа, она, будучи телом, должна иметь вес, поэтому Лукреций, изменяя своему тезису о том, что душа — часть тела, тело в теле, сравнивает душу с ароматом благовонного масла или с букетом вина, а вот это гораздо ближе к истине, чем вульгарное отелесивание души и духа, ближе к пониманию сознания как свойства.
Опровержение страха смерти. Древних, по-видимому, пугала и смерть как прекращение жизни, и смерть как продолжение жизни. Поэтому борьба Лукреция со страхом смерти ведется по двум направлениям: он доказывает, что раз душа смертна, то нет загробного 606 существования и нечего бояться смерти как перехода в какой-то новый неведомый и страшный мир, и он, а это труднее, доказывает, что смерть естественна, и здесь он не столько доказывает, сколько высмеивает тех, кто боится расстаться с жизнью. Кроме того, людей беспокоит, что будет с их телом.
Начнем с последнего: ..лому, кто живой представляет себе, что по смерти Тело терзают его и птицы и дикие звери. Жалко себя самого: он себя отделить не способен И отрешиться вполне от простертого трупа: себя он Видит лежащим пред ним и свои придаст ему чувства. В негодовании он на то, что смертнмм родился. Не сознавав того, что при истинной смерти не может Быть никого, кто мог бы, как живой, свою гибель оплаипь, Видя себя самого терзаемым или сожженным (Ш, 879 — 887). Такой человек «бессознательно мнит, что не весь он по смерти погибнет (Ш, 878). Такой человек думает, что у него после смерти будут не только телесные, но и душевные муки: В~ь никогда ни твой репостный дом, ни жена дорогая Больше не примут тебя, не сбегугся и милме дети Наперерыв целовать и наполнить отрадою сердце.
Не в состоянии ты уже болыве способспювать благу И процвстанью роднин (Н!, 894 — 898). Но такой человек забывает, что после смерти у него не будет никакой тоски и никакого стремления ко всем этим благам. Здесь Лукреций совершенно игнорирует то, что существует смерть до смерти, что если даже не страшно умереть, то страшно умирать хотя бы даже в своем воображении, предвидя неизбежный конец и расставание со своими близкими и сознавая то, что уже ничем им нельзя будет помочь. Впрочем, Лукреций сам чувствует эту слабость своей позиции и начинает дискредитировать жизнь, изображая ее с негативной стороны: То, чего нету у нас, представляется нам вожделенным, Но, досппая его, вожделенно мы ищем другого, И неуемной всегда томимся мы жаждою жизни (Ш, 1082 — 1083).
Однако продолжением жизни нельзя добиться новых утех. Природа говорит такому человеку: Нет у меня ничего, что тебе смастерить и придумать Я бы в угелу могла: остается извечно все то же; 607 даже коль тело твое одряюнть не успело и членм Не ослабели от лет, — асе равно остается все то же, Если тебе пережить сужаено поколенья лкаские Или, если, лучше сказать, даже вовсе избегнешь ты смерти (П1, 944 — 949).
Итак, самая сладкая жизнь не может длиться вечно — наступает скука повторения. Лукреций знает о том, что людей не только волнует утрата жизнен- ных радостей, но и мучает сознание того, что их не будет в будущем. ' На это он возражает, напоминая, что ведь нас мало волнует то, что нас не было в прошлом; и мы не будем знать никакой печали в будущем, как не знали ее и до своего рождения. После смерти нам не угрожают будущие исторические катастро- фы, войны и т. п., как нам не угрожало и все то, что было до нашей жизни. Что же касается страха перел загробным существованием, то Лук- реций от него освобождает, говоря о смертности души и о том, что никакого загробного существования нет.
Лукреций учитывает и мнение тех, кто думает, что с исчезновением веры в загробное существование исчезнет страх наказаний и возрастет преступность. На это Лукреций решительно отвечает: Что же до Кербера, ФуриЯ, а также лишенного света Тартара, что изрыгает иэ пасти ужасное пламя, Этого нет нигде, да и быль безусловно не может. Страх наказаний зато сушествует при жизни за наши Злые дела по заслугам и кара эа нашу преступность (Ш, 1011 — 1015). Все некогда жившие люди умерли, и малые, и великие. Смерть— естественное явление природы, Ибо отжившее все вьпеснястся новым, и вещи Как бм рожаается вновь одни из других непременно, И не ух«пят никто в преисподней мрачную безлну, Ибо запас всшества поколениям нужен грядушим, Но и они эа тобой последуют, жизнь завершивши; И потому-то, как ты, они сгинули раньше и сгинут.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
