А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 164
Текст из файла (страница 164)
Они могут быть крупнее и мельче. Те, которые мельче, обладают большей подвижностью (так масло течет «лениво», возможно, потому, что состоит из более крупных начал, чем вода) и большей степенью проникновения (так свет проходит сквозь стекло фонаря, а дождь не проходит, значит первоначала света мельче, чем первоначала воды, которые со своей стороны мельче, чем первоначала масла).
Однако разнородность первоначала вещей не беспредельна. «Первоначала вещей... лишь до известных границ разнородны бывают по формам» (П, 479 — 480), «при свойственных им одинаково малых размерах, не допускают они и значительной разницы в формах» (П, 483 — 484), «разнородность фигур у материи также предельна» (П, 514). Однако внутри своего рода количество первоначал неисчислимо (см. П, 567 — 568), так что в целом в природе одновременно существует бесконечное, беспредельное, неисчислимое количеспю атомов. Все атомы (будем их так назьпшть для краткости, хотя Лукреций не любит это слово), как разнородные, так и однородные, отличаются друг от друи своими движениями, ударами, тяжестью, сочетаниями, положением, промежутками между собой. Они образуют различные сочетания — вещи.
592 Пустота. Однако, чтобы это было возможно, т. е. чтобы были возможны движения, промежупси, удары и столкновения первоначал, их сочетания, необходима, думает Лукреций, пустота. Ее-то мы не воспринимаем. Поэтому она не тело. Тем не менее пустота существует. До факта существования пустоты мы доходим умом, исходя из непосредственно нам данного факта движения. Если бы все было сплошь заполнено телами, то движение было бы невозможно. Так же и пористость вещей, когда вода просачивается сквозь камень, и прохождение звуков (а звуки, как и свет, состоят, думает Лукреций, тоже из первичных тел, что применительно к свету означает, что Лукреций подошел к корпускулярной теории света, насчет звука же он полностью ошибался), и прохождение пищи по стволам растений и т. п.
явления говорят о существовании пустоты, т. е. пространства, не заполненного телами, чье свойство, как было отмечено выше, — противодействовать и не пускать. О существовании пустоты говорит и то, что у разных тел их веса непропорциональны их объемам, что означает, что более легкое тело содержит в себе больше пустоты. Пустота невесома (см. 1, 363) и уступчива (см. П, 273), ее общее свойство в отличие от тел в неощущае мости. Двоякость природы.
Итак, «составляют природу две вещи: /Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство, /Где пребывают они и где двигаться будут различное (1, 420 — 421). Нет никакой третьей природы, которая была бы непричастна телу и пустоте. Все остальное или свойства, или явления тел и пустоты. Свойство — то, что невозможно отделить или отнять без разрушения того, чьим свойством зто свойство является. Так, вес — свойство камней, теплота — свойство огня, влажность — свойство воды, общее свойство пустоты — неощушаемость, свойство всех тел — ощушаемость (и опять встает вопрос, как это примирить с положением, что начала вещей сами по себе сверхчувственны: «...лежит далеко за пределами нашего чувства Вся природа начал» (П, 312 — 313), — но тем не менее являются телами). Явление — то, что может приходить и уходить, не разрушая того, явлением чего оно является.
Это события, деяния, которые сами по себе не самобытны, их совершают тела в определенных местах, они— явления тела в пространстве, в пустоте: ...у всех без изъятья деяний Ни свмобмтиости иет, ии сущности той, кяк у тела. И ие имеют оии ииквкопз сродства с пустотою; Но ты по праву скорей называть их явленьями можешь. Тела, в также и мест«, в котором все происходит (Н, 478 — 482). Время. К числу явлений относится Лукрецием и время.
Он думает, что «времени нет самого по себе» (1, 459), время не существует «вне 593 движения тел и покоя» (1, 4бЗ). Тем не менее Лукреций говорит о бесконечности времени (см. 1, 990), но это бесконечность не какойто самостоятельной сущности наряду с телами и с пространством, а бесконечность совершающихся в природе процессов, бесконечность движения. Движение. Источником всех движений, которые происходят в космосе, является движение основных начал; «...тела основные мятутся в вечном движенье всегда» (П, 89 — 90).
Лукреций пытается обосновать этот важнейший тезис о природе вещей. Это перводвижение первоначал философ объясняет тем, что основные тела находятся в бесконечном пространстве, в бесконечной уступчивой пустоте, где нет низа, на котором они могли бы успокоиться: ...телам начал основных совершенно Нету покол нигде, ибо низа-то нет никшсого, Где бм, стеченье свое прекратив, они оседали ((, 992 — 994). Обрвшвлсь к своему здрссзту, философ-поэт говорит: Дабы ты лучше постиг, что тела основные мвтутсл В вечном движеньи всегда, припомни, что днв никшсого Нет у Вселенной нигде, и толем и»печальным остаться Негде иа месте, рвз нет ни кони«, ни предела прострвнству (и, 89 — 92). Таким образом, Лукреций объясняет причину вечного движения основных тел бесконечностью пространства.
Если Вселенная бесконечна в пространстве, то «телам изначальным, конечно, вовсе покоя нигде не дано в пустоте необъятной» (П, 95 — 96)... Но он указывает еще на две причины движения первотел: их вес [«первоначала вещей уносятся собственным весом» (П,84)1 и толчки. Но толчки, т.е.
столкновения первотел, служат скорее причиной изменения направления движения (так сталкиваются и разлетаются бильярдные шары), эти движения вторичны, чтобы сталкиваться, надо уже обладать движением. Поэтому из этих двух причин на первое место выходит движение от веса, которое заслоняет собой и ту форму движения, о которой говорилось выше: такое движение, при котором они «мятугся», т. е.
двигаются в разных направлениях, мечутся. Логическим несоответствием в учении Лукреция является угвержденне, что в пустоте нет никакого низа, однако основные тела обладают свойством давить книзу (это, как мы выше отметили, одно из свойств всякого тела), и их исходное движение происходит «в направлении книзу отвесном» (П, 217). Это самое исходное движение атомов — то движение, которым они двигались до возникновения миров. Они движимы собственным весом 594 (у Лукреция нет понятия невесомости, а если и есть, то только для пустоты, он не знает того, что вес тела — это, согласно его же терминологии, не свойство, а явление, т. е. он может быть и не быть, не разрушая своим убытием тела). Двигаясь в пустоте, они движутся с одинаковой скоростью, независимо от своего веса (а первотела отличаются своим весом, ибо, будучи одинаково плотны, они различны по размерам, что неизбежно ведет к разнице в их весах). Это было великой догадкой философа-ученого.
Аристотель, не признавая пустоты («природа боится пустоты»), не мог отвлечься от сопротивления среды, а потому думал, а за ним и другие вплотьдо Галилея и Торичелли, что более тяжелые тела падают с большей скоростью, чем более легкие. Но у Лукреция совершенно не было понятия ускорения.
У него «основные тела» падают с одинаковой скоростью независимо от веса, не увеличивая свою скорость. Это движение совершается с безмерной быстротой (ибо пустота не оказывает сопротивления), скорость движения первотел в пустоте происходит быстрее, чем Солнца сиянье, т.е. больше скорости света. Лукреций, таким образом, не только подошел к корпускулярной теории света, но и поставил вопрос о соотношении происходящих во Вселенной движений со скоростью света, неправильно допустив движение тел более быстрое, чем скорость света.
Отклонение. Итак, первотела падают «в направлении книзу отвесном» с равными скоростями без ускорения. В таком случае между ними невозможны столкновения. А если так, то невозможны и взаимодействия, а тем самым невозможно образование миров. И Лукреций, вслед .за Эпикуром (но у Эпикура в сохранившихся сочинениях этого нпг), вводит самый удивительный, пожалуй, момент его мировоззрения— непроизвольное отклонение падающих атомов: ...уносясь в пустоте, в направлении книзу отвесном. Собственным весом тела изначальные в некое время В месте неведомом нам начинают слегка отклоняться (Ро 217 — 2!9), ...или первичных начал отклоненье, И не в положенный срок н на месте дотоль неизвестном (11, 292 — 293). Необходимо подчеркнуть, что это легкое отклонение происходит в неведомое время и в неведомом месте, т.
е. оно совершенно произвольно, оно не обусловлено ни какой-либо внешней причиной, ни местом, ни временем. Физика и этика. С самопроизвольным отклонением атомов Лукреций непосредственно связывает свободу в поведении человека, свободу воли. Отклонение основных тел разрывает роковую цепь причин и следствий, разрушает законы рока, не будь его — люди не могли бы 595 действовать по своему желанию, они были бы только марионетками. Конечно, бывает и так, что люди движутся вследствие внешнего толчка, по принуждению, но далеко не всегда.
Начальным толчком может быль собственная воля, которая восстает против принуждения и способна с ним бороться. Свободные поступки людей подобны свободному отклонению атомов: Как и откуда, скажи, появилась свободная воля, Что позвпяет идти, куда каждого манит желанье, И допускает мевпь неправд«нас не в месте известном И не в положенный срок, а согласно ума побужаенью? (и, 257 — 259), т. е. в непредписанное нам кем-то время и в непредписанном нам кем-то месте. Итак, «первичных начал отклоненье» служит тому, ...чтобы ум не по внутренней только Необходимости все соверщал, чтоб вынулщен не был Только сносить и терпеть и пред ней побежденный склоняться (П,289 — 291). Лукреций Кар умозаключает не только от физики к этике, но и от этики к физике: раз у нас есть свобода, а это факт, то надо в самом фундаменте природы признать самопроизвольное отклонение основных тел.
И здесь он опять апеллирует к основному закону бытия: «...из ничего ведь ничто, как мы видим, не может возникнуть» (Н, 287), наша свобода не из ничего, она обусловлена особым видом движения первоначал. Вещи. Первоначала могут существовать автономно, так они все существуют первоначально, до отклонения, но могуг находиться и в связи друг с другом, образуя большие, более или менее устойчивые, скопления — вещи, предметы, тела, те самые тела, о существовании которых говорит нам здравый смысл. Эти вещи преходящи, они возникают и гибнуг, но это не означает, что нарушается закон сохранения бытия и что-то возникает из ничего и что-то превращается в небытие, потому что вещи состоят из вечных и неизменных начал, из начал, обладающих бессмертной природой (1, 236).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
