А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 166

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 166)

Лукреций доказывает то, что атомам не могут быть присущи вторичные качества, тем, что вторичные качества изменчивы, и если 600 бы они были присуши самим первоначалам, то те не могли бы быть вечными и неизменными, не могли бы составлять твердый фундамент, прочную основу, на которой разыгрываются многообразные явления, и все превратилось бы в ничто: Всякий ведь ивет перейти, изменившись, способен во всякий; Но невозможно никак так действовшь первоначалам. Ибо должно пребмвать всегда нерушимое нечто, Чтобы не сгинуло все совершенно, в ничто обратившись (П, 749 — 752).

После сказанного мы можем вернуться к вышепоставленной проблеме — критерием тела является его ошущаемость, но первоначала, «вся природа начал» «лежит далеко за пределами нашего чувства» (П, 312 — 3!3), а ведь зто главное: «... при посредстве невидимых тел управляет природа» (1, 328). Ответ состоит в том, что отдельные частицы не могут быть восприняты (у Лукреция есть и догадка о «пороге ощущения»), но в больших массах они воспринимаемы, они воспринимаемы как тела — сочетания начал, хотя это восприятие и не похоже на сами начала, не является их адекватным образом. Проблему вторичных качеств, как мне кажется, удачно решил Аристотель, когда он использовал для этого решения свое нововведение: различение актуального и потенциального. Конечно, без света нет цвета, но и в темноте алая роза является алой в возможности; конечно, когда на алую розу никто не смотрит, т.

е. отражаемый ею свет не падает на сетчатку органа зрения, алая роза не алая, но она потенциально алая. Доказательства существования сверхчувственных тел. Естественно, что, будучи сверхчувственными, первоначала, как и пустота, не могут быть познаны на чувственной ступени познания, но наши чувства дают нам такие сведения о мире, показывают нам такие явления, которые невозможно объяснить, если не домыслить существование сверхчувственных телец. Мы не видим, как высыхает влажное тело, но оно тем не менее высыхает; мы не видим запахов, но они есть; мы не видим, как истирается изнутри носимое на пальце кольцо, но оно истирается...

И эти факты и множество с ними сходных говорят, утверждает Лукреций, что в основе всех вещей лежат мельчайшие, недоступные нашим чувствам, тела, первичные тела, атомы. Происхождение жизни. В проблеме происхождения жизни, которую и современная наука не может решить, Лукреций занимает принципиально правильные позиции, которые, конечно, имеют общий характер и научно не могли быть раскрыты во времена Лукреция при тогдашнем уровне физики, химии и биологии. Лукреций — не гнлозоист.

Для него ясно, что сами по себе первоначала не обладают жизнью. Поэтому проблема происхождения жизни выступает как проблема возникновения живого из неживого. Поскольку лля Лукреция живое — зто непременно и чувствующее, проблема 601 происхождения живого из неживого является, с другой стороны, проблемой происхождения чувствующего из бесчувственного. Это возможно не потому, что первичные тела наделены жизнью и чувством, а благодаря тому, «как и в порядке каком сочетаются между собою первоначала вещей и какие имеют движенья» (11, 884 — 885). Обраща- ясь к своему адресату, философ спрашивает: Что же такое еше смущает твой ум и колеблет И заставляет его сомневаться, что можно началам, Чувства лишенным, рождать существа, одаренные чувством? (П, 886 — 888).

Здесь важно, ...насколько малы те начала. Что порождают собой ощущенья, какой они формы. Также какие у них положенья, движенья, поргщок (П, 894 — 896). Отстаивая мысль о происхождении живого из неживого, Лукреций проводит аналогию с огнем, в который превращаются сухие поленья при своем разложении в пламени. Он указывает на происхолщение птенца из яйца как доказательство своего тезиса о возможности происхождения живого из неживого (яйца). Разделяя общую ошибку о возможности непосредственного зарождения живого из неживого, минуя яйцо, Лукреций указывает на то, что черви якобы непосредственно зарождаются из земли.

Доказательством того, что первичные тела не могуг обладать жизнью и чувствами, Лукреций считает, как и в случае вторичных качеств, что жизнь преходяща, а чувства изменчивы, поэтому тот, кто утверждает, что «способное к чувству творится /Из одаренного им, давая его и началам, /Тот вместе с тем признает за началами смертную сущность» (11, 902 — 904). Если начала имели бы чувства, то они могли бы смеяться и плакать, могли бы рассуждать о собственных первоначалах, но ..если вполне во всем они смертным подобны, Значит, и сами должны соснать из других злементов.

Эти — опять из других, и конца ты нигде не положишь (П, 980 — 982). Лукреций прямо заявляет, что «вздор это все, да и прямо безумье» (11,985), ведь и Без всяких начал смеющихся можно смеятвся И разуметь и в ученых словах излагать рвссужаенья, Не состоя из семян и разумных и красноречивых (П, 986 — 988). Смерть. Смерть противоположна жизни. Смерть не есть переход бытия в небытие, поскольку смерть не имеет силы над первоначалами и над материей как совокупностью этих первоначал.

Смерть расторгает лишь сочетания первоначал, в результате чего живое становится не- живым, чувствующее — бесчувственным. Но тут же жизнь производит иные сочетания. Смерть и жизнь неразделимы, всему, что сложено из первоначал, положен предел, гибель сложного справедлива и естест- венна, но также естественна и жизнь. Конкретно же ...то побеждают порой животворные силы природы. То побежаает их смерть. Мешается стон похоронный С жалобным криком детей, впервые увидевших солнпе. Не было ночи такой, ни дня не бывало, ни утра, Чтобы не слышался плач младенческий, связанный с воплем, Сопровождаюшим смерть и мрачный обряд погребальный (и, 575 — 580). Душа.

Но люди верят, что смерть поражает только тело, душа же как особая сущность бессмертна, и она или уходит в подземное царство мертвых, или вселяется в другое тело. Выше мы отметили, что это важнейшая проблема для Лукреция, опровергающего существование загробной жизни, а следовательно, и небходимость религии, которая прежде всего служит подготовке человека к загробной жизни, запугивает людей этой самой жизнью, предлагает людям свои услуги для облегчения этой самой загробной жизни, которая может быть и ужаснейшим длительным, а то и вечным страданием, но может стать и длительным, а то и вечным наслаждением, описание которого, правда, всегда бледнее описания страданий, как зто хорошо видно по «Божественной комедии» Данте, что объясняется тем, что наша реальная земная и единственная жизнь ближе все же к аду, чем к раю.

Оирввержеиие учения о дувгепереселеиии. Лукреций делает это очень убедительно. А ведь это вера широко распространена даже в наши дни. В переселение душ в Древней Греции и Риме верили пифагорейцы, а до них — греческие орфики. Это учение развивал Платон, не говоря уже о широком и глубоком распространении этого учения в Индии, где оно известно под названием сансары. Лукреций показывает внутреннюю противоречивость учения.

Если душа, обладая бессмертной природой, вселилась в наше тело, существуя еще до него, то ...почему же тогда мы не помним о жизни прошедшей. Нс сохраняем следов совершившихся раньше событий (Ш, 672 — 673). Говорят, что душа забывает о своих прошлых воплощениях, но в таком случае, совершенно правильно замечает философ: 603 ...сколь духа могла измениться столь сильно способность, Что совершенно о асам миновавшем утратил он память, Это, как думаю я, отличается мало от смерти. И пегому мы должны убелиться, что бывшие души Сгибли, а та, что теперь существует, теперь и родилась (Ш, 674 — б78). Лукреций выдвигает и другой остроумный довод против теории метемпсихоза".

Если ж была бы луша бессмертна и вечно меняла б Тело на тело, то нрш у животных тогда бы мешался: Часто бежали бы прочь, нападенья пугаясь рогатых Ланей, гнрканскне псы, трепетал бм а воздушных высотах Сокол паряший и вдаль улетал бы, завидя голубку.

Ум оставлял бы людей, разумели бы дикие звери (1П, 748 — 753). Кроме того, и это главное, душа настолько тесно связана с телом, что непонятно, как она может так проникнуть во все его органы, если будет чем-то, что может приходить в любое вместилише и уходить из него. Строение дуави. Лукреций смело поднимает одну из труднейших проблем, которая волновала лучшие умы человечества на протяжении веков. Эту проблему по сложности можно разве сопоставить с социобиологичееким вопросом о соотношении в человеке социального и биологического. Мы же говорим алесь о психофизической проблеме, об отношении души и тела.

Лукреций, вслед за Демокритом и Эпикуром, убежден в телесности души, так что отношение души и тела есть отношение двух тел, из которых одно (душа) находится в другом (теле), и это возможно, так как тело состоит из первоначал, разделенных пустотой. В этой пустоте и находится телесная душа. Она состоит из частиц тепла, частиц воздуха, ветра и еше некоей четвертой сущности (см:. 1И, 241), о которой Лукреций ничего конкретного не говорит, указывая лишь на то, что благодаря этой четвертой сущности возникают чувства и мысли.

Характеристики

Список файлов книги