Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 71
Текст из файла (страница 71)
ЛИЧНОСТИ И СУДЬБЫОбсуждая основные философские проблемы французского Просвещения, мы разбирали их на материалах работ тех, кто развивалпросветительскую философию. Что это были за люди? Каковабыла их жизнь? Какое влияние оказали они на мировую культуру? — Выберем несколько самых значительных фигур и попытаемся ответить на эти вопросы.Франсуа Мари Вольтер (1694-1778) — один из самых крупных деятелей Просвещения — принадлежал к старшему поколениюпросветителей.
Он был связующим звеном между двумя их поколениями, а также между просветителями и передовыми слоями французского общества. Его роль нельзя понять, оценив лишь какие-тоотдельные сочинения или какой-то особый вид деятельности: глубокий и ироничный ум Вольтера отразил интенции самого духаПросвещения, его отказ от предрассудков, его опору на самого себя. Многие направления в развитии культуры Просвещения, и нетолько французского, задал именно Вольтер; многие важные вехина этом пути расставил именно он.Так, надежды на просвещенного монарха сложились во французском Просвещении главным образом благодаря Вольтеру.
Длянего это была не абстрактная идея; личное и многолетнее общениес Фридрихом II Прусским, переписка с Марией-Терезией Австрийской, Екатериной II дали почву надеждам. Несмотря на некоторыевозникающие здесь конфликты и сложности, Вольтер был убежденв том, что просвещенная монархия — наилучшая форма правления, при которой будут введены справедливые законы и обеспечены наиболее благоприятные условия жизни для всего народа.Нельзя сказать, что Вольтер не видел непривлекательных черт"просвещенных государей", но тут вся надежда у него была на философов и на просвещенное воспитание: если мудрые философыстанут наставниками монархов, те, как он думал, поймут, насколько не просто почетнее, но даже и выгоднее быть добродетельнымчеловеком и заботиться о благе народа.
От него эти идеи перейдутк другим просветителям, в частности к д'Аламберу и Дидро.270Вольтер (Мари Франсуа Аруэ)Другая важная сторона его деятельности относится к борьбе срелигией. В наши дни критика религии стала настолько непопулярной, что как будто' и не следует упоминать о ней. И однако ненадо забывать о том, что время, в которое жил Вольтер, ставилосовсем другие задачи в области взаимоотношений народа и церкви,просветителей и священнослужителей.
Иезуиты, по сути делауправлявшие Францией, были еще очень сильны, их инквизиционные действия охватывали всю страну; еще нередки были казнипо религиозным мотивам. Вольтер прославился своим участием впроцессах по защите мучеников веры — Каласа, Сирвена, Ла Барра. Его призыв "раздавить гадину" звучал по всей Франции, акритика религиозных книг и действий церковников подрывала нетолько авторитет церкви, но и весь абсолютистский режим. Блестящий сатирический ум, глубина знаний, широта эрудиции позволили Вольтеру создать яркие памфлеты против церкви.
Несмотря нато что он считал необходимым сохранить религию в качестве "узды" для простого народа (известно его выражение: "Если бы Богане было, его следовало бы выдумать"), критический анализ, проделанный в таких работах, как «Бог и люди» (1769), «Наконец-тообъясненная Библия» (1776), производил огромное впечатление нетолько на интеллектуалов, но и на простых читателей, посколькуФранция была в то время самой читающей страной в Европе.271Небольшие книжечки Вольтера, которые доставлялись в Париж изФерне (где он долгие годы жил в изгнании) и продавались у подножия парламента, моментально раскупались всеми, кто собиралсяпосмотреть, как сжигают осужденные парламентом книги, в томчисле и книги Вольтера. Борьба Вольтера с церковью по сути деластала борьбой против авторитарного мышления вообще: он отрицалне один лишь церковный авторитет, но все авторитеты, не заслужившие одобрения здравого смысла.Еще одна заслуга Вольтера заключается в создании особого понимания истории (см.
раздел «Понимание истории»). Защищая,как и многие другие просветители, концепцию общественного договора, Вольтер рисует в своих философских сказках, повестях идиалогах образ благородного дикаря, наделенного от природы всеми хорошими человеческими качествами. Со временем этот дикарьначинает понимать преимущества совместной жизни, что и приводит его к заключению общественного договора.
Отрицательно относясь к концепции Руссо, Вольтер, как и другие энциклопедисты(входя в их круг, Вольтер помогал Дидро и материально, и морально, сам много писал в Энциклопедию), отстаивал точку зренияна историю как на прогресс разума. Гуманности, веротерпимостион посвятил многие свои драмы, многие из которых (например,«Эдип») с успехом шли на парижских сценах. Все религии —магометанство, христианство, иудаизм, буддизм — в этом планеравны; отрицая европоцентризм, Вольтер распространял свой подход и на религию.Следует отметить и то, что он был сторонником учения Ньютона и пытался пропагандировать его основные положения и законы,развивая их в плане сенсуализма.
Большую работу «Основы философии Ньютона» (1738) Вольтер посвящает восхвалению этой, наего взгляд, единственно истинной системы опытного знания.Признавая объективное существование природы (хотя она и быласоздана Богом), Вольтер убежден в том, что человек в состоянии,опираясь на свои чувства, без всяких врожденных идей познать ее;Бэкон и Локк указали здесь человечеству верный путь.
Как и всесенсуалисты, Вольтер считает, что ум, мышление являются лишьобобщением чувственных данных. В духе сенсуализма он трактуети эксперимент, прежде всего ньютоновский.До конца дней Вольтер оставался поклонником Ньютона (главное сочинение Ньютона «Математические основы натуральной философии» в свое время по совету Вольтера перевела с латыни нафранцузский маркиза Эмилия дю Шатле).
Включаясь в полемикуЛейбница с Ньютоном (о действующих силах, о пространстве ивремени), Вольтер принимает сторону Ньютона, хотя обращаетвнимание и на некоторые его ошибки (заключающиеся, на еговзгляд, в признании взаимопревращения различных атомов материи). И в «Философских письмах» (1734), и в «Метафизическомтрактате» (1734) Вольтер излагает свои взгляды на природу материи: она состоит из мельчайших частиц — атомов, обладающих272протяженностью и плотностью; пространство и время присущи ейобъективно; движение абсолютно, покой же относителен; все в мире совершается по причинным связям и т. д. Он признает, далее,что после акта творения природа начинает развиваться по даннымей Творцом, но ставшим имманентными законам.
Эти взглядыВольтера не были столь же глубокими и оригинальными, как еговоззрения на историю.Наделенный и философским, и литературным дарованиями,обладая глубоким и ироничным умом, Вольтер стал славойфранцузского Просвещения. Жизненный путь его был нелегок, нозамечателен: не один раз за свою борьбу против старого мира онподвергался преследованиям, сидел в Бастилии, вынужден былбежать из Франции. Но уже при жизни он пользовался огромнойпопулярностью: его приезд в Париж незадолго до смерти сталнастоящим триумфом. "Прибытие Вольтера в Париж произвело внароде здешнем действие как бы сошествия какого-нибудь божествана землю... Почтение, ему оказываемое, ничем не отличается отобожания", — писал один из очевидцев.
Перенесение праха Вольтера в парижский Пантеон в 1791 г. явилось закономерным признанием его огромного вклада во французскую культуру. Однако речьидет не только о французской культуре: влияние Вольтера накрупнейших духовных лидеров Европы и Америки и XVIII, и последующих веков было бесспорным; ведь обсуждая любые философские вопросы, он всегда пропускал их сквозь призму вечныхнравственных человеческих проблем, своим "орудием насмешки"тушил, говоря словами И. Белинского, "в Европе костры фанатизма и невежества". Составив славу французской культуры, Вольтеродновременно стал гордостью мировой культуры.Дени Дидро (1713-1784) — одна из самых ярких фигур вофранцузском Просвещении.
При жизни он был известен главнымобразом как организатор и издатель знаменитой «Энциклопедиинаук, искусств и ремесел». Объединив вокруг «Энциклопедии»самые замечательные умы своего времени, Дидро превратил ее всвоеобразный центр борьбы со всеми прежними феодально-государственными структурами, в центр выработки нового мировоззрения.Он проявил незаурядное мужество, поскольку издание «Энциклопедии» не один раз запрещалось и арестовывалось, и надо былообладать большой стойкостью, чтобы довести его до конца.
Фактически вся творческая жизнь Дидро с 1749 по 1772 гг. была посвящена «Энциклопедии». В качестве редактора он "приложил руку"почти ко всем ее статьям и сам написал более 1200 статей. Надозаметить, что в них речь шла не просто об изложении каких-тофактических данных или крупных открытий, а о формированииновых мировоззренческих и философских установок.Ранее были известны также работы Дидро, посвященные обоснованию материализма и выяснению своеобразия неорганической,органической и мыслящей форм материи. Исследователи при этомзамечали, что Дидроне создал систему, наподобие системы273Гольбаха или Гельвеция; долгое время это ставилось ему в вину,подчеркивалось, что в философском оркестре своей эпохи Дидроиграл партию второй скрипки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
