Д. Мак-Фарленд - Поведение животных (Психобиология, этология и эволюция) (1112575), страница 87
Текст из файла (страница 87)
В 1974 г. он ушел в отставку. В 1973 г. Конраду Лоренцу и Нико Тинбергену вместе с Карлом фон Фришем была присуждена Нобелевская премия по медицине. И Лоренц, и Тинберген подчеркивали важность непосредственного изучения поведения животных в естественной среде. Научный подход Лоренца отличается большей философской направленностью. Его многочисленные теории оказали большое влияние на развитие науки о поведении.
Тинберген был таяантливым биологом-натуралистом, который провел множество тонких экспериментов в природных условиях. Главное, что отличает исследования Лоренца и Тинбергена,-это попытка соединить эволюционное, или функциональное, понимание сути поведения и причинное. или меха- низменное.
Например, в своей статье «Задачи и методы этологии» !1963) Тинберген формулирует четыре вопроса, на коз орые, по его мнению, необходимо ответить, чтобы полностью понять любой вид поведения животного; к числу этих вопросов он относит слсдуюшие: каковы причины совершения животным того или иного поведенческого акта; как происходит становление этого акта в онтогенезе; каково его значение для выживания; наконец, как проходила его эволюция. Зго, вероятно, самая значительная особенность этологии. И если биологи-эволюционисты исслелуют функционадьное значение поведения, а психологи †е возможные причины и механизмы.
то тгологи вслед эа Лорснцом и Тинбергсном при изучении поведения животных пользуются всеми четырьмя подходами. 20. Инстинкт и научение История концепции инстинкта сложным образом переплетается с концепцией произвольного поведения и нашей ответственностью за свои действия.
Платон и большинство древнегреческих философов рассматривали повеление человека как результат рациональных и произвольных процессов, когда индивидуумы свободны в выборе любого пути действия, который диктует их разум. Этот подход, названный раиионализлео,и, существует и по сей день. В Х1П столетии философ Фома Аквинский писал: «Человек имеет чувственное желание и рапяопальпое желание, илп волю. Его желания и поступки не определяются только чувственными ощущениями, как у животного. Оя обладает способностью к самоопределению, благодаря чему имеет возможность действовать ялв ае действовать.... Воля детерминирована тем, что разум считает полезным,— рацяональной целью. Это тем не менее не принуждение: принуждение существует там, где организм яеазбежно детерминирован внешней црячяпой.
Человек свободен, поскольку он рационален, поскольку он яе вовлекается я действие внешней причиной без его согласия н поскольку он может выбирать средства достижения полезного эффекта, яла цела. которую поставил его разум». Сегодня мы признаем, что нельзя считать индивидуума ответственным за свое поведение, когда он поступает по принуждению н в этих обстоятелъствах он не должен быть ни поощрен, ни наказан.
Фома Аквинский считал, что поведение животного строго детерминировано чувственными желаниями, хотя он, по †видимому, и допускал, что животное способно к некоторой элементарной рассудочной деятельности. «Другие, подобно неразумным животным, действуют на основе некоего выбора, ибо овца убегает от волка, руководствуясь своего рода рассудком, позволяющим ей считать волка для себя опасным. Но этот рассудок непроизволен: он детерминирован природой».
Некоторые древнегреческие философы, и в час;гпости, Демокрит, от.ошли от общих позиций рационализма и полагали, что события в психическом мире совершаются точно так же. как и в физическом. Этот подход называется материализмам. Такое объяснение поведения существовало вплоть до Рене Декарта. В своей работе «Страсти души» (1б49 г.) Декарт писал, что животные это механические автоматы, тогда как поведение человека находится под двояким влиянием: механического тела и рационального разума.
Кульминацией материализма можно считать суждения Томаса Гоббса (1651) о том, что обьяснения всех вещей можно найти в нх физических движениях. По мнению Гоббса, воля — это просто то представление о себе, которое имеет человек. Объясняя психические явления материальными терминами, пытаясь найти механистическое толкование целенаправленного поведения и рассматривая волю как эпифеномен, Гоббс предвосхитил многие современные научные представления. Однако такой радикальный материализм не мог быть принят еше в течение многих десятилетий. Ассациацианисты, подобно материалистам, отрицали любую свободу воли, но они не считали необходимым объяснять повеЛение с помощью физических или физиологических понятий. И Джон Локк (1700), и Дэвид Юм (1739) высказали мнение о том, что поведение человека раз- 323 вивается исключительно посредством опыта в соответствии с законами ассоциации.
Такое представление сыграло важную роль на ранних этапах становления психологии как науки. В этой главе мы обсудим связь между инстинктом и научением. Читатель обнаружит, что сегодня противопоставление этих категорий не столь широко, как было в прошлом. Чтобы понять, каким образом в нашем мировоззрении произошел такой сдвиг, полезно начать с исторического очерка. 20.1. Концепции инстинкта Ранние исследователи рассматривали инстинкт как естественную природу биологически важных мотивов.
Так, Фома Аквинский был уверен, что рассудочная деятельность живопюго не произвольна, а заложена природой. Декарт полагал, что инстинкт- это источник сил, которые управляют поведением, причем по воле бога зто управление осуществляется таким образом, чтобы сделать поведение адаптивным. Ассоциацнонисты, по-видимому, отвергали любые представления об инстинкте, хотя Локк и писал о «чувстве неудобства, испытываемом при желании некоего отсутствуюшего блага ... Бог снабдил человека ощущением неудобства, возникающим при голоде, жажде и других естественных желаниях ... чтобы направлять и определять его потребности, необходимые для сохранения себя и для продолжения своего видам Если ассоциационисты полагали, что в основе поведения человека лежат его знания о последствиях своих действий и желание посредством этих действий достичь определенных целей, то друтие, подобно Хатчесону (НигсЬеаоп, 1728), утверждали, что инстинкт вызывает действие до того, как будет сделан какой-либо прогноз его последствий.
Таким образом, первоначально инстинкт считали источником мотивационных сил, Хат.чесон же рассматривал инстинкт как саму силу. Эта концепция инстинкта господсгвовала вплоть до новых рационалистов [например, Рейда (Ке)б, 1785); Гамильтона (Нанн!гоп, 1858) и Джеймса (Запзеж 1890)З. Итак, человечес- кая природа представлялась как некая комбинация слепого инстинкта и рациональной мысли. Представление об инстинкте как первичном двигателе поведения было подхвачено такими психологами, как Фрейд (Егецг), 19!5) и Мак-Дугалл (МсОопйа11, 1908). Зигмунд Фрейд разработал мотивационную теорию невроза и психоза, которая отводила решающую роль в природе человека иррациональным силам.
Он представлял себе поведение как результат взаимодействия двух основных энергий: силы жизни, лежащей в основе человеческой активности, направленной на самосохранение и продолжение жизни, и силы смерти, определяющей агрессивные и разрушительные действия человека. Фрейд рассматривал эти силы жизни и смерти как инсгинкты, энергия которых требует внешнего выражения, или разрядки. Согласно Мак-Дугаллу, инстинкты— это иррациональные и непреодолимые начала поведения, которые направляют организм к достижению его целей. Он выделял несколько инстинктов, большая часть которых сопровождается соответствующими эмоциями. Например, бегство и эмоция страха, отвергание и эмоция отвращения, любопытство и эмоция удивления, драчлнвость и эмоция гнева.
Эти различные концепции инстйнкта были порождены субьективным опытом человеческих эмоций. Такой сугубо ненаучный подход вызвал ряд трудностей, касаюшихся интерпретации фактов, согласования позиций психологов, детерминации ряда инстинктов, которые необходимо было выявить или сущее-гвование которых надо было допустиз ь. Дарвин (1859) был первым исследователем, который предложил определение инстинкта, основанное на объективном анализе поведения животного. Он трактовал инстинкты как сложные рефлексы, сформированные из отдельных поведенческих элементов, которые могут наследоваться и, значит, являются продуктами естественного отбора, эволюционирующими вместе с другими аспектами жизни животного.
Таким образом, дарвиновская концепция инстинкта подобна концепции Декарта, где вместо бога выступает эволюция. 324 Идеи Дарвина послужили основой для представлений классической этологии, которые были сформулированы Лоренцам и Тинбергеном. Лоренц (Ьогепх, 1937) утверждал, что многие типы поведения животных сформированы на основе ряда комплексов фиксированных действий, которые характерны для животных данного вида и в основном генетически детерминированы, Позднее (Ьогепх, 1950) он утверждал, что каждый комплекс фиксированных действий, или инстинкт, мотивирован энергией специфического дейст«ия. Эз.оз механизм сравнивался с жидкостью в сосуде: каждый инстинкт соответствует своему «сосуду», и когда появляется пусковой раздражитель, жидкость «выливается» в форме инстинктивной силы (дпче), которая вызывает адекватное поведение. Тинберген (1951) высказал предположение, что эти сосуды, илн центры инстинктов, организованы по иерархическому принципу, в результате чего энергия, ответственная за адин тип активности, например размножение, будет вызывать ряд подчиненных активностей, таких.
как строительство гнезда, брачное, а затем н родительское поведение. Лоренц и Тинберген представили многочисленные примеры того, что они считали инстинктивным поведением. Такая концепция инстинкта, принятая в классической этологин, в настоящее время удовлетворяет пе всех. Это происходит по двум причинам. Во-первых, не все разделяют точку зрения, согласно которой инстинктивные силы, или драйвы, обеспечивают энергией определенные виды поведения, По причинам, которые подробно обсуждались в разя.
15.5, мотивация больше не рассматривается с точки зрения драйва, сверхрефлексов или инстинктивных побуждений (пгяез). Во-вторых, многие не согласны с утверждением, что определенные типы поведения являются врожденными, т. е. развиваются независимо от условий внешней среды. Как мы уже отмечали в гл. 3, в настоящее время нельзя считать, что генетические влияния на поведение не зависят от средовых воздействий. Термин «врожденный» был введен для обозначения характерного для вида типа поведения; при этом не следует забывать, что и ранние средовые влияния являются также характерными для вида, г. е.
что условия, в которых рождаются и развиваются различные члены вида, часто оказываются очень сходными. Примитивное представление об инстинктивном поведении сводилось к тому, что детальные инструкции по реализации поведения н раздражители, которые вызывают это поведение, закодированы в генах организма. Онтогенез поведения считается фиксированным в том смысле, что условия развития организма не влияюг (до известной степени) на формирование поведения. Инстинктивное поведение, таким образом, является видовым признаком, и сформировано оно на основе комплексов фиксированных действий, которые запускаются специфическими сигнальными раздражителями (знаковымн стимулами).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
