Диссертация (1102049), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Эти фрагменты выделены стилистическии написаны особенно живым языком: «Перед моими глазами промелькнулачудесная картина: золотое колесо полной луны на тёмно-синем небе, песчаныйберег моря и далеко-далеко, насколько хватает глаз, протирается изумрудное полеарбузов. Посреди поля — мальчик лет двенадцати с серебряным обручем на шее. Вруках у него стальная рогатина; что есть силы он заносит ее над хорьком, а тотизворачивается и убегает, проскользнув у него между ног» [Лу Синь, 1954, 1 т.:121].Мир мальчика Жунь-ту, с которым знакомится повествователь, наполненнеслыханным богатством: такими ценными и странными вещами, о которых братСинь (ребёнок, живущий не на побережье) никогда не слышал.
Жунь-ту учит братаСиня ловить птиц после большого снега; он рассказывает, как собираютразноцветные раковины на берегу моря летом и как он отцом на арбузном полевыгоняет вредителей: «Арбузы надо охранять от зверей; от барсука, от ежа, от ча.Когда светит луна, часто слышится чавканье — это ча ест арбузы» [Лу Синь, 1954,1371 т.: 123]. Животное под названием «ча» так и осталось для повествователянавсегда неизвестным, фантастическим, таинственным обитателем сказочногомира детства.Блестящая жизнь маленького Жунь-ту отличается от скучной жизни мальчиков,которые весь день проводят на закрытом дворе среди высоких стен, и этотчудесный мир сильно удивляет брата Синя. Он неоднократно выражает своёвосхищение по поводу знаний и умений своего нового друга.Однако реальный мир, мир взрослых людей, имеет совсем другой вид.
Привстрече с повзрослевшим Жунь-ту повествователь с первого взгляда узнает его, нона самом деле перед ним оказывается уже совершенно иной человек. Лицо Жуньту давно потеряло то привлекательное живое выражение — признак пытливогоума и любознательности, — которое запомнилось в детстве. И перемена этапроизошла не столько от времени, сколько от тяжёлой жизни, бедности,необходимости кормить большую семью.При первой встрече брат Синь хочет выразить радость, в его голове всплываетмного веселых воспоминаний, но всё это нарушается холодным приветствием.«Он принял почтительную позу и отчётливо произнёс: — Господин … <…>Обернувшись, он кому-то сказал: — Шуй-шен, поклонись господину, — иподтолкнул прятавшегося за его спиной ребёнка» [Лу Синь, 1954, 1 т.: 126-127].Оказывается, что для Жунь-ту давно уже существует строгое понятие о своёмобщественном положении, и он уже больше не тот мальчик, который учит братаСиня, как ловить птиц или собирать раковины на берегу моря.Образы Жунь-ту на момент повествования и в воспоминании рассказчикаявляют сильный контраст.
У маленького Жунь-ту живой, энергичный характер,чистая душа; более того, у мальчика нет мыслей о разнице в социальномположении между ним и новым приятелем. Как и в рассказе Чехова «Детвора»,дети из разных слоёв общаются на равных, и им очень весело. Причины138превращения мальчика в тусклого бессловесного и униженного человека, которыйстрого следует правилам и поступает в соответствии с требованиями этикета —тяжёлая жизнь и феодализм того времени, против которого восставал автор. Онпоказывает, насколько тяжелая жизнь была у мальчика в течении двадцати лет,если она приводит героя к потере надежды и веры в чудеса, и наскольковлиятельна целая система идеологии феодального строя, если она способна такпугающе изменить человека.В рассказе племянник брата Синь — мальчик по имени Хун-эр — и сын Жуньту по имени Шуй-шен оказываются детьми одного возраста.
В конце оказывается,что повествователь среди житейских хлопот и переживаний не заметил, чтомальчики подружились точно так же, как и они с Жунь-ту в далёком детстве. И также, как и двадцать лет назад, мальчиков разлучают, и неизвестно, какой можетбыть их возможная встреча через годы.После посещения родного села в душе повествователя рождается недовольствои разочарование.
Ему хотелось бы надеяться, что у детей будет счастливое детство,и что отчуждение между людьми не будет возникать из-за социальной границы.Писатель мечтает, чтобы фундаментом мира будущего было социальное равенство,а не идеология, которая губит искреннюю и чистую человеческую натуру.В конце рассказа, кроме образов реального родного села и села ввоспоминании, писатель создаёт в своём воображении идеальный мир: «Сквозьдремоту я видел изумрудный берег и золотую луну на тёмно-синем своде и думал:Мечта — это не то, что уже существует, но и не то, чего не может быть.
Это, как наземле, — дороги нет, а пройдут люди, проложат дорогу» [Лу Синь, 1954, 1 т.: 130].Автор убеждает читателя, что дорога к совершенному обществу не стольиллюзорна, как это может казаться, что она прокладывается старанием, терпениеми верой людей.Рассказ «Родное село» напоминает несколько очень разных произведений139А. П. Чехова,нонезависимооттипологическогоилигенетическогопроисхождения этого сходства писатели близки друг другу по духу.
Встреча двухвыросших друзей, оказавшихся на разных ступенях социальной лестницы,отсылает к рассказу «Толстый и тонкий», в котором лишь пунктиром намеченатема контраста между мировосприятием ребёнка и взрослого. Однако Чехов, как иЛуСинь,изображаетгубительностьподобнойсоциальнойморалидлячеловеческой личности. Ностальгия по ушедшему миру детства, выраженная врассказе китайского автора, перекликается и с «Вишнёвым садом» (1904), и срассказом «Архиерей».В последнем используется тот же прием ретроспекции: повзрослевший героймного лет спустя видит родного человека, мать, и это событие вызывает у негоприлив детских воспоминаний — поток незначительных деталей, смешныхэпизодов, милых и трогательных событий.
Как и у героя Лу Синя, детство герояЧехова освещено радостью осознания бытия, радостью первых открытий в себе иокружающем. Именно эта радость позволяет ощущать прошлое на контрасте снастоящим как невосполнимо утраченное счастье.Как и в рассказе «Родное село», герой сталкивается с переменой отношения ксебе людей из прошлого, и это смущает и огорчает его. Мать из близкого, самогородного человека превращается в почтительную и глуповатую просительницу,склоняющую голову перед архиереем. Из-за этого почтения она не можетпоговорить по душам с сыном, который так ждёт этого, и лишь в моментсмертельной болезни, совсем ненадолго, мать становится для него прежней —заботливой, внимательной и родной.***Завершая сопоставительный анализ детской темы в творчестве Лу Синя иЧехова, стоит заметить, что она интересовала авторов сразу в нескольких аспектах,и наиболее полно это интерес выразился в литературных произведениях.
Многие140из этих произведений содержат автобиографические элементы, или же сам взглядна ребёнка и окружающий его мир обусловлен биографией авторов.Поскольку Лу Синь немало теоретизировал на тему детей и воспитания, еголичное понимание взаимоотношений взрослого и ребёнка отразилось в литературе.Чеховская забота о литературе для детей выразилась больше в пародийныхпроизведениях и двух рассказах о животных, в то время как его детские образыстали частью взрослой и очень серьёзной литературы.При этом тема детей и детства не занимает центрального места в творчествеЧехова или Лу Синя, но она является важным вопросом для каждого из них.
Обаавтора презирают насилие над натурой ребёнка, которое проявляется вантигуманных законах современного им общества, его морали, извращающей влюдях всё естественное и искреннее.Лу Синь изображает детскую натуру доброй и чистой, характер — живым. Вдетстве человеку необходимо общение с природой, игры с друзьями. Поэтому вего в произведениях возникает столько замечательных описаний, напримерсвязанных со времяпрепровождением в саду или воспоминаниями об играх сЖунь-ту.
В произведениях Чехова дети редко идеализируются, они подвластныстрастям, они шалят, но при этом неизменно вызывают читательское сочувствие.Длярусскогоавторанатураребёнкатакжеявляетсявоплощениемнеиспорченности и искренности — недаром Чехов привносит детские черты визображение других, взрослых, персонажей, вызывающих положительный откликв душе читающего. Описание пейзажа очень важно в повести «Степь» – как и уЛу Синя, здесь соприкосновение с природой — это шаги по ступеняместественного и необходимого миропознания, однако в большинстве рассказовЧехова природа играет заметно меньшую роль.В творчестве Лу Синя есть несколько образов детей, выступающих в видежертв отсталого общества. Такие примеры, как Шуань в рассказе «Снадобье» и141Бо-эр в рассказе «Завтра», разобранные в первой главе, и, конечно, героирассказов «Кун И-цзи» и «Родное село», о которых речь шла выше, —красноречивые примеры этому.
В этих произведениях автор выражает своёосуждение и сожаление по поводу происходящего. В творчестве А. П. Чеховатакже есть подобные рассказы, где ребёнок вызывает больше сочувствия из-заотношения к нему взрослых или грубого столкновения взрослого и детскогомиров. Самые яркие примеры – «Ванька» и «Спать хочется».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
