Автореферат (1101919), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В романе же «У бронзовойдвери» дионисийская любовь оборачивается подлинным кошмаром.Как уже упоминалось, в этом произведении Нагродская «перевоссоздает» сюжетнуюканву «Гнева Диониса», и мать главного героя – певица – целиком отдается своемупризванию. Тем не менее писательница не спешит осудить ее выбор и обращает вниманиечитателя на то, что современная женщина лишена условий, позволяющих ей без ущербасовмещать семейные обязанности и ту сферу деятельности, без которой личность не можетсостояться.
Неслучайным в этой связи оказывается принадлежность героини к артистическойсреде, так как Нагродская была убеждена, что именно эта область дает женщинемаксимальную возможность проявить свою сущность, вкусить успех, почувствовать своеобаяние. В то же время сцена воплощает в себе все мишурное, манящее, что являетсявнешним по отношению к сути человека, поэтому творческий импульс Лидии Федоровныподменяется жаждой успеха и поклонения, в результате чего ее сын растет в одиночестве изакономерно нравственно деградирует.По этой причине мать Тони нельзя отнести к новой формации женщин, о появлениикоторых Нагродская размышляет в своем творчестве. По мысли писательницы, новаяженщина умеет реализовать как свой творческий потенциал и духовные качества, так ибиологическое предназначение.
Следствием такого убеждения стала непримиримая критикаНагродской идей радикальных феминисток, отвергавших любовь и материнство как12естественную женскую потребность, но не предлагавших, по сути, конкретной практическойпрограммы соединения женских обязанностей и желания самореализации.Таким образом, в романе «У бронзовой двери» писательница продолжила развивать ихудожественно «препарировать» темы, поднятые в «Гневе Диониса», которые теперьполучили новое преломление и, может быть, более критичную оценку, нежели раньше.В третьем параграфе «Художественное воплощение этических категорий “зла” и“добра” в романе “Злые духи” (1915)» выявляется и осмысляется дальнейшее изменениевзглядов Нагродской по отношению к дионисийскому началу в натуре человека ифеминистской проблематике. В этом романе писательница окончательно отказалась отпонимания красоты как неотъемлемой части дионисийского культа и выступила с резкойкритикой представительниц феминистского движения.
Погружение в хаос дионисийскойчувственности и бездумное следование лозунгам феминизма открывают, по ее мнению,«злым духам» лжи, беспринципности, алчности и похоти путь в души людей (такобъясняется смысл заглавия произведения) и до неузнаваемости искажают эти изначальнопозитивные программы.Изображая разгул «дьявольских сил» в современном ей обществе, художницавоспользовалась готической традицией, поставив в центр повествования злодея, играющегосудьбами людей и безжалостно их разрушающего во имя своих целей.
Но если в литературеXIX в. этот сюжет был связан с темами бунта и насилия, то в романе Нагродской «злой дух»меняет сам лик человека, который начинает расчетливо использовать людские слабости,притворяясь, когда нужно, обворожительно льстивым и подобострастным. Тем самым вобразе центрального мужского персонажа по фамилии Чагин, наслаждающегося своейвластью над окружающими, читатель узнает черты Мефистофеля, чарам которого неспособно противостоять ни одно живое существо.Для рассказа о его похождениях автор прибегает к форме дневника, который ведетодна из жертв Чагина Варвара. Выбор этого повествовательного жанра неслучаен, посколькуон оказывается наиболее удобной для писательницы формой психологического анализа двухтипов человеческой любви – аполлонической и дионисийской. Свою необъяснимую страсть кЧагину Варвара осознает как дьявольское наваждение, которое ослабляет свою «железнуюхватку», только лишь когда героиня погружается в сон.
Именно во сне Варвара можетобъективно разобраться в природе своих чувств и вновь обрести желанное душевноеравновесие. Подобная трактовка мотива сновидений вскрывает спор Нагродской сдионисийской доктриной, взывавшей к полному раскрепощению сознания и вызволению изего недр тайных подспудных желаний, таящих истинное «знание» о человеческой природе, атакже свидетельствует о знакомстве писательницы с исследованиями З.
Фрейда о13сновидениях, чему отводится особое место в 3-ей главе диссертации. В этом же романехудожница показала, что дионисийский экстаз подчиняет себе человека именно в моментбодрствования, когда ему открыты все жизненные соблазны, и превращает жизнь в соннаваждение, от которого невозможно пробудиться. Тем не менее сны Варвары служатдоказательством внутреннего природного тяготения человека к аполлонизму, а недионисийству. Еще одним намеком на возможное спасение героини от власти поработившихее «злых духов» становится сестринская привязанность Варвары к Ремину, которая являетсядля Нагродской характерным признаком аполлонического типа любви. Но хотя Варваратянется к Ремину всем сердцем, осознание нравственного падения заставляет ее избегатьобщения с ним и всеми, кто сумел сохранить в душе светлое и чистое начало.
Таким образом,Нагродская хотела показать, что люди, по сути, остаются варварами, которые всю жизньмечутся между соблазнами, страстями и мигами просветления, но не могут остановиться исделать окончательный выбор в пользу дионисийского или аполлонического начала.Чагин наслаждается любовью Варвары, которая приводит ее к полному подчинениюему. Но бескрайний эгоизм лишает его способности испытывать ответную любовь кженщине и заставляет воспринимать рабство и покорность как истинную преданность, чтосвидетельствует об ущербности, мертвенности и механистичности натуры Чагина, ведь дляпокорения новых жертв он использует одни и те же приемы.
Презрение к любви, в частностик ее чувственной стороне, сближает его с носительницей феминистских взглядов по имениТамара, которая убеждена, что зло в мире происходит от плотских отношений междумужчиной и женщиной. В своих речах она проповедует полный отказ от них, что поможет, поееубеждению,человечествупобедитьмужскоежеланиеиженскоекокетство.Высказываемые ею взгляды во многом совпадают с воззрениями Л.Н. Толстого, которыелегли в основу «Крейцеровой сонаты» и послесловия к этому произведению, прозвучавшегокак страстная проповедь целомудрия. Однако убеждения героини Нагродской доходят дополного абсурда. Она предлагает превратить мужчин в рабов или вовсе избавиться от них,поскольку считает, что женщины в них не нуждаются. Тем самым Тамара воплощаетнегативные стороны феминизма, который предлагает женщинам лишь поменяться смужчинами ролями, установив вместо патриархата матриархат.
О подлинном же прогрессе,по мнению писательницы, речи не идет. Нагродская возражала против подобных крайнихвзглядов и призывала людей к сотрудничеству вне зависимости от принадлежности к томуили иному полу, что позволяет сделать вывод о ее трезвой и взвешенной позиции в вопросе оженской эмансипации.Стремление Чагина повелевать людьми позволяют рассматривать этот персонаж какносителя дионисийского сознания, отдающегося опьянению властью, и автору важно найти14ему «противовес» – представителя аполлонической силы и красоты. На первый взгляд, имстановится сестра Чагина Дарья, которая открыта людям и способна постигать прекрасное,что резко контрастирует с примитивностью переживаний и невосприимчивостью к красотеее брата. Однако она оказывается беззащитна перед его желанием властвовать – ведь толькоради того, чтобы почувствовать свою силу, он безжалостно разлучает Дарью с возлюбленными тем самым разрушает ее жизнь.Единственной, кто не поддается его влиянию, оказывается Таиса, выступающая в ролиобличительницы и судьи Чагина.
Их противостояние можно расценить как символическоестолкновение Духа Святости и Духа Зла, которое в итоге оборачивается поражениемпоследнего. Сопоставляя образы искусителя и подлинного вестника истины, Нагродскаявысказывает важную мысль о мелочности зла вне зависимости от того, сколь большиепоследствия оно повлекло за собой, и величии добра даже в самых мелких его проявлениях.Поэтому в финале произведения происходит объединение Таисы и Дарьи, которые и дальшебудут нести светлую весть миру.В романе «Злые духи» Нагродская нарисовала масштабную картину осуществления исамостановления Духа красоты, чистоты, непорочности в условиях всепроникновения злогоначала, художественно доказав, что «злой дух» – своего рода аномалия. Истинное значениеконцепта дух связано для писательницы с позитивной активностью, с такими ценностями,как свобода, любовь, красота, добро, творчество.
На этом противопоставлении строитсяархитектоника романа, в котором автору было важно донести до читателя мысль онеобходимости быть нацеленным на борьбу со злом, на сопротивление проискам темнойсилы «злых духов».Во второй главе «Художественное воплощение масонских идей» рассматриваютсяпроизведения Е.А. Нагродской, в которых отразилось ее понимание масонства и еговосприятие миром «непосвященных», а также анализируется взаимодействие масонскойсимволики с античными образами.Первый параграф назван «Проблема “гендерной вины” и программа освобожденияженщины» и посвящен разбору рассказа «Аня», в котором героиня отдает все силы заботе осемье, однако не получает ни малейшей благодарности от домочадцев, считающих, чтоподобное поведение «вменено» женщине в обязанность от природы и женщина должнастремиться идеально выполнять все на нее возложенное. Им постоянно предъявляют Анепретензии, и по этой причине она все время чувствует себя виноватой перед ними, но незнает, как искупить свой «грех».
Нагродская предлагает свое видение понятия «женскойвины» и намечает путь избавления от нее. Однако в то же время именно в безграничнойпреданности членам семьи она видит потенциал Ани как носителя масонской этики, так как15идея самопожертвования является важным звеном масонской доктрины. Аня размышляет осмысле человеческой жизни и хочет встать на путь служения людям, что указывает навозможность применения масонского учения в сфере общественных отношений.Писательница наделяет свою героиню чертами «новой женщины». Ее поведение иубеждения составляют резкий контраст с поступками и мыслями членов ее семейства. Она нелюбит пустого кокетства, обладает чувством самоуважения, твердо отстаивает свою точкузрения. В отличие от матери, которая лишь играет роль носительницы передовых убеждений,но в действительности во всем зависит от мужа (в ее образе автор высмеяла трафаретныепредставления о «внешнем каноне» эмансипированной женщины – отсутствие косметики,чтение прогрессивных книжек, воспитание детей по модным методикам и т.п.), Аняполностью самостоятельна.
Таким образом, Нагродская указала на те качества, которыедолжны составлять подлинную суть «новой женщины», при этом подчеркнув, что толькодушевно сильная особа способна реализовать масонский замысел о рождении новогочеловека.Однако несмотря на высокие моральные качества при столкновении с пошлымобывательским миром Аня терпит поражение. Когда отец разоряется и покидает семью радилюбовницы, она не может утешить мать и вернуть в дом спокойствие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
