Автореферат (1101919), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Но в отличие от современников онапродемонстрировала не только притягательность, но и его отрицательные и даже опасныестороны дионисийства.Суть ницшеанской трактовки дионисийского начала как исступления, восторга,высшего проявления чувств и аполлонического – как свободы от безудержных порывов,чувства меры и самоограничения Нагродская высветила в романе «Гнев Диониса» сквозьпризму любовных взаимоотношений между художницей Татьяной, ее мужем Ильей инатурщиком Старком. Но в «Гневе Диониса» писательница отступает от ожидаемойсюжетнойсхемы«любовноготреугольника»,противопоставляя(исопоставляя)романтическую связь Татьяны и Старка ее отношениям с мужем.
Любовь героини к Старкуимеет «дионисийский» характер: она испытывает к нему непреодолимое влечение, которомуотдается безоглядно. Примечательно, что источником ее страсти к Старку становится нетолько вожделение, но и присущее Татьяне как художнице эстетическое чутье. Она любуетсяего телом, грациозными движениями и прекрасными лицом, в которых видит воплощениеидеальной красоты, что позволяет сделать вывод о двуединой – чувственной и творческой –9природе «дионисийского исступления», восторга, высшего проявления чувств. Тем не менееТатьяна не готова оставить ради Старка мужа, к которому испытывает «другую» любовь –уважение, нежность и заботу.
Их теплые и гармоничные отношения дарят ей духовнуюподдержку, силу и уверенность в своем таланте, то есть их соединило друг с другомаполлоническое начало. Старк, напротив, ревнует возлюбленную к ее занятиям живописью итребует от нее безраздельного внимания, однако его любовь все же сочетает в себе обаначала. Вначале Старк также испытывает мучительное влечение к Татьяне, но постепенно внем просыпается глубокая привязанность к ней, которая олицетворяет собой ницшеанскийидеал «прекрасного равновесия» – синтез аполлонического и дионисийского начал − ивоплощает, по мнению Нагродской, подлинную любовь.Под воздействием любви Старка Татьяна в конечном итоге также преодолевает своидионисийские порывы, которые трансформируются в чувство материнского долга истремление заботиться о семье.
С учетом свободолюбивых взглядов и эмансипированногоповедения такая перемена героини, на первый взгляд, может показаться внезапной иискусственной. Однако Татьяна с самого начала глубоко переживает свою измену мужу иради искупления ошибок и причиненных близким страданий готова отказаться от творческойсамореализации, что свидетельствует о ее нравственной силе, душевном благородстве ипорядочности, то есть готовности воспринять аполлонические «импульсы». А это в своюочередь свидетельствует о разрыве Нагродской с феминистскими требованиями забвенияматеринских обязанностей во имя идеала обнаружения женщиной своего творческогопотенциала.В то же время Нагродская называет еще одну причину притяжения Татьяны и Старка.Ею становится двойственность их натур.
Один из героев называет Татьяну женщиной смужской основой характера, а Старка – мужчиной с женской природой. Именно«женственная» сущность последнего обуславливает его влечение к «мужественной» героине,в чем можно увидеть отклик писательницы на теорию О. Вейнингера, согласно которой вчеловеческих индивидуумах содержится бесчисленное количество «переходных ступеней»между мужчиной и женщиной.
Татьяна и Старк олицетворяют собой так называемые«промежуточные формы пола», что позволяет говорить о появлении в романе Нагродской нетолько типа «новой женщины», но и «нового мужчины». В подобной «метаморфозе» один изсовременных исследователей увидел предпосылку будущей ориентации этого мужскогоперсонажа на однополые отношения, однако, по замыслу автора, «женственная» душа Старкапомогает ему глубоко понять и искренне полюбить Татьяну.При этом Нагродская не считает однополые отношения противоестественным иопасным для общества искажением природы, угрозой институту брака и семьи. Художница10убеждена, что каждый человек свободен сделать выбор, не перекладывая ответственности наплечи другого, не апеллируя к общепринятой морали, но и не идя на поводу у своихинстинктов. Своим романом она стремилась помочь читателю не бояться самого себя, своейпотаенной сущности, своих, на первый взгляд, «неправильных» интимных переживаний иустремлений, признавая их право на существование.«Идеикрасотыибезобразиявромане“Убронзовойдвери”(1914)»рассматриваются во втором параграфе, где анализируется дальнейшее развитие тем имотивов, прозвучавших в «Гневе Диониса».
Сюжет романа «У бронзовой двери» строится напредположении, как могла бы сложиться судьба Татьяны и ее детей (они, конечно, выступаютпод иными именами), если бы она не отказалась от своего призвания, а продолжилазаниматься творчеством. Роман «У бронзовой двери» можно рассматривать как своеобразноепродолжения «Гнева Диониса» еще и потому, что в нем центром авторских размышленийстало понятие красоты.
Однако в этом произведении Нагродская показывает читателю ееобратную, «дьявольскую» сторону: являясь воплощением прекрасного в искусстве, вреальности красота таит в себе опасность, поскольку искушает и порабощает человека. Такпроисходит с главным мужским персонажем романа – сыном оперной певицы, юношей поимени Тони, который ищет, но не находит идеальную красоту в повседневнойдействительности. Он убежден, что обыденная жизнь не может служить материалом дляискусства, которое, в свою очередь, лишено, по его мнению, какого бы то ни былонравственного содержания. Тем самым Нагродская вступала в дискуссию о возможностисуществования «имморального» искусства и вскрывала несостоятельность этого явления.Подтверждением ее правоты служит фигура самого Тони, чья внешняя красота скрываетполную безнравственность и духовную ущербность, которые и определяют все его поступки.Своими действиями он губит близких людей и в то же время сам страдает от невозможностиреализоваться.
Так под пером автора происходит «превращение» дионисийской красоты всвою противоположность.Одной из ярчайших иллюстраций разрушительного действия дионисийского началастановитсяситуация«любовногомногоугольника»,котораяпозволилаНагродскойпредставить проблему соединения мужского и женского начал, заявленную в «ГневеДиониса», в новом ракурсе. Если в образе Старка писательница показала, что «сплав»мужских и женских черт может дать позитивный результат, то в романе «У бронзовой двери»ее точка зрения изменилась. Женоподобный Тони становится объектом желания двухмужчин, чем неосознанно толкает их на путь нравственного падения. С помощью даннойколлизии Нагродская выразила свое несогласие с озвученной З.Н. Гиппиус идеейандрогинности как человеческого совершенства и показала, что «третий пол» не только не11дарит человеку чаемого спасения от внутренней раздвоенности, но, напротив, лишьусиливает уродливые проявления его личности.
Так возникает расшифровка названия романа«У бронзовой двери». Бронза – сплав меди и олова, где медь – это женский элемент, а олово –мужской. Поэтому бронза рассматривалась древними людьми в качестве андрогина ииспользовалась в очистительной магии, так как, по их представлениям, обладала силойоберега. Но герой Нагродской как раз и останавливается «у» бронзовой двери, посколькуоткрыть ее − не означает обрести спокойствие, очиститься. Писательница убеждена, чтосвобода чувств должна помогать возвышению и преображению человека, должна подниматьего над миром похоти, корысти и зависти, а не вовлекать в тенета дьявольских искушений.Другой формой проявления нравственного уродства Тони становится его жестокость.Тем самым Нагродская откликнулась на усилившуюся в искусстве начала ХХ столетия идеюпривлекательности жестокости.
Корни тенденции к эстетизации насилия, зла и уродства онавидела именно в буйстве плотских страстей, которые порабощают разум и волю человека ипревращают его в страшное и разнузданное существо. Поэтому в «Гневе Диониса» именнооткрывшаяся нравственная бездна заставила Татьяну отказаться от «дионисийского» миратворчества,несущеговидимостьподлинногораскрепощения,впользумира«аполлонического», связанного с заботой о семье и материнством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
