Автореферат (1101919), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Еще одним важнейшим для готическогожанра мотивом становится двойничество, так как безумие княжны «заражает» и ее молодуюпомощницу-сиделку, и в конечном итоге героини меняются местами. Но Нагродская неограничивается «готической атмосферой», а вновь обыгрывает и травестирует бытующие влитературном сознании начала ХХ в. мифы, в частности символистское ожидание приходаВечнойЖенственностивобразеПрекраснойДамы,котораяпреобразитземноесуществование. Но в ее произведении ситуация переиначена: две безумные невесты ждутприхода Вечных Женихов, которые покинули их навсегда.
Так писательница вновь«разоблачала» иллюзорность символизма.Обращение Нагродской к сфере ужасного определило и наличие темы вампиризма вее творчестве. Эта тема уже возникала в рассказе «Чистая любовь», но если в нем речь шлапреимущественно о «бытовом» женском вампиризме, когда героиня загоняла мужчину в уголи, можно сказать, лишала его способности к жизни, диктуя свои условия, то в рассказе сосхожим названием «Материнская любовь» появляется уже сам вампир.
И им оказываетсяшестилетняя девочка, которая питается кровью своей матери и гувернанток. Используяархетип вампира, Нагродская развенчала миф о материнской любви как высшей женскойдобродетели, чья «священная» сила во имя счастья и благополучия ребенка способна сместилюбые преграды. В образе баронессы Грабенгоф писательница воплотила идею душевногоуродства, которое скрывается за любовью и заботой о дочери, ведь именно мать подыскиваетдля нее жертв.
Тем самым в рассказе Нагродской привычный образ вампира приобретаетдвойственность: кровопийцей оказывается не только дочь, но и мать, которая воплощаетметафорический вампиризм. Так в творчестве Нагродской наметился разрыв с традициейповествований о вампирах, который проявился в литературе только теперь − в образахкомических, страдающих и благородных вампиров. Но следует подчеркнуть, чтописательница не хотела высмеивать или принижать материнское чувство.
Ее целью былопоказать опасность его крайнего – «животного» – проявления, заставляющего женщинузабыть о нравственных и религиозных ограничениях, тогда как материнская любовь призванаодухотворять и возвышать ее обладательницу.Большое место в рассказах Нагродской занимает область сновидений, так как именнов них наиболее часто происходит столкновение человека с мистическими явлениями, а такженаходит реализацию подлинная природа людей, прорываются их подавленные эмоции и27скрытые желания. В рассказе «Сны» душевная близость героев – немолодой женщины июноши, – «обменивающихся» снами, развивается параллельно с их духовно-чувственнымвлечением друг к другу, которое, однако, так и остается не осознанным ими, что во многомсоответствует теории З.
Фрейда о сновидениях. Однако не следует преувеличивать влиянияфрейдизма на ее творчество. Пошлое и грубое окружение приписывает героям «Снов»любовную связь, но героям дорого именно то взаимопонимание, которое возникает междуними при рассказе о снах. Нагродская затрагивает здесь и тему творчества, котороепредставляет собою нечто среднее между ложью и истиной. Для героев сны и фантазии неявляются ложью, ведь в них раскрывается их подлинная суть: если в обыденной жизни ониявляются простыми людьми, то в снах проявляются их лучшие качества, их сновидения –идеальная суть жизни, не соприкасающаяся с грязью и фальшью окружающейдействительности.
То есть они становятся творцами иной реальности, которая, тем не менее,«вырастает» из жизни. Тем самым Нагродская приходит к выводу, что только в выдумках ифантазиях могут самоосуществиться благородные и чистые желания, но трагедиязаключается в том, что люди не в силах вырваться из тюрьмы обыденности и могут только«навевать» себе «сон золотой». Следовательно, избавлением от жизненных мук для нихможет становиться лишь «вечный сон». Казалось бы, здесь Нагродская идет вслед заФ. Сологубом, но писательница убеждена, что сон и смерть − лишь иллюзия освобождения,ибо человек не может бесконечно пребывать только в идеальном вымышленном мире, неможет уходить в небытие, он рано или поздно должен вернуться в обычную жизнь, котораякак раз требует сопротивления и твердого жизненного стержня.В заключении подведены итоги исследования и представлены основные выводы.
Втворчестве Е.А. Нагродской нашли отражение новейшие философские концепции и идейнохудожественные тенденции русской литературы 1910-х гг. Особое внимание в ее прозеуделяется «женскому вопросу», но выбранный ракурс его освещения оказался полемичнымпо отношению к феминистским проектам и символистским утопиям, что указывает на особоеместо Нагродской среди наиболее заметных представительниц женской литературы –З.Н.
Гиппиус,А. Мирэ,АнныМар,Л.Д. Зиновьевой-Аннибал,Л.А. Чарской,А.А. Вербицкой, В.И. Крыжановской и др.Еще одним предметом глубокого осмысления в романах писательницы стало учениеФ. Ницше. В «Гневе Диониса» преломилась чрезвычайно значимая для тех лет проблемадионисийского и аполлонического начал. Нагродская создала образ «новой женщины»,свободной от условностей ветшающей морали, которой, однако, удалось сохранить главныегуманистические ценности, выработанные обществом на протяжении веков.
Эти идеиполучили продолжение в романе «У бронзовой двери», в котором, однако, Нагродская28обнажила оборотную сторону полного чувственного раскрепощения, показав опасность«дионисийской страсти», которая разрушает личность человека, превращает его в безумца.«Иллюстрацией» ницшеанской «воли к власти» стал роман «Злые духи», гдехудожница отказалась от воспевания красоты как неотъемлемой части дионисийского культа,показав беззащитность изначально креативных идей Ницше перед искажением ихбезнравственными и алчными людьми, о чем свидетельствует поставленная в центрповествования фигура злодея, что, в свою очередь, указывает на активное обращениеНагродской к готической традиции.«Излечить» от порочной составляющей и преобразовать дионисийскую любовь всвятой и духовный союз двоих, по ее убеждению, под силу масонству, художественноевоплощение гуманистических постулатов которого является одной из характерных иоригинальных черт творчества писательницы и позволяет причислить ее произведения кжанру «идеологического романа».
В то же время Нагродская активно использует в своихтекстах и элементы авантюрного жанра, что позволяет ей донести до читателя масонскиеидеи в доходчивой форме.В центре авантюрных произведений Нагродской оказывается человек, который идетна сделку с совестью, чтобы подняться со «дна» общества, разбогатеть и проникнуть в еговысшие сферы.
Но если в ранней прозе писательница верит в силу христианскогонравственного начала, которое выступает как альтернатива проискам авантюристов и дажеможет помочь им избежать духовной гибели, то в позднем романе «Белая колоннада» этаэтическая проблематика представлена в форме масонской концепции преображения мира,которая получила воплощение через призму античных образов.
Слияние с античнымисимволами идей масонства рождает синтетический литературный жанр, позволяющийобразно воплотить различные философские и социально-политические учения.Особое место в наследии Нагродской занимает малая проза, где отразилась ееполемика с символистскими установками и была намечена собственная художественнаяпрограмма.
В ней с помощью элементов стилизации и фантастики травестируются мифы итрадиционные гендерные представления. Той же цели служит и жанровое разнообразие еемалой прозы: Нагродская обращается к жанру бытового рассказа и «страшной новеллы»,восходящей к готической литературной традиции, а также использует формы авантюрной ифантастической новелл, наполненных «бытовой мистикой» и фантасмагорическимиобразами.
В рассказах «Смешная история», «День и ночь», «Романическое приключение»,«Чистаялюбовь»,«Роковаямогила»,«Похороны»онавысмеиваетрадикальныефеминистские воззрения, обыгрывает привычные женские и мужские гендерные роли,дионисийский культ и сюжетные коллизии символистской прозы. Кроме того, элементы29фантастики позволяют художнице «впрямую» столкнуть обыденный и рожденныйвоображением миры, где торжествуют мистические зловещие силы, вмешивающиеся всудьбы центральных персонажей, влияющих на их поведение и ход событий всегопроизведения, что служит еще одним способом выражения сомнения в спасительностипропагандируемого символистами бегства из реальности в инобытие.
Тем не менее,сновидческая область становится единственным убежищем для хрупких душ, не имеющихсил приспособиться к обыденной жизни. Они начинают творить свой особый и причудливыймир, и творчество становится для них своего рода спасением.Подводя итог, можно сказать, что включение творчества Нагродской в сферу наследияписателей рубежа XIX–ХХ вв. обогащает современное представление о литературнойкартине того времени, так как в дореволюционных произведениях писательница, свободноориентируясь в идейно-художественных исканиях Серебряного века, сумела ярко иоригинально отразить волнующие русское общество проблемы. В эмиграции же онапредприняла попытку создать масштабное историческое полотно − роман-эпопею «Рекавремен», рисующее идейную атмосферу XVIII в., что требует дальнейшего изучения.Основныеположениядиссертационнойработыотраженывследующихпубликациях:Публикации в журналах, рецензируемых ВАК:1.Лю Инь.
Античные мотивы романа Е.А. Нагродской «Белая колоннада» вконтексте «Русской античности» Серебряного века // Вестник ЦМО МГУ. Филология.Культурология. Педагогика. Методика. 2013. № 2. С. 93–99.2.Лю Инь, Михайлова М.В. Произведения Е.А. Нагродской в критике илитературоведении // Вестник СОГУ имени К.Л. Хетагурова. Общественные науки.2013. № 4. С. 284–289.3.ЛюИнь.ДионисийскоеиаполлоническоеначалавроманеЕ.А. Нагродской «Гнев Диониса» // Вестник МГУ. Серия 9.
Филология. 2014. № 1. C.172–181.4.Лю Инь. Спор с феминизмом в творчестве Е.А. Нагродской // Научноемнение. 2014. № 5. С. 135–139.Публикации в зарубежных изданиях:5.Лю Инь, Михайлова М.В. Вампирическая сущность материнской любви //Literarus-Литературное слово. Хельсинки, 2014. № 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
