Диссертация (1101749), страница 2
Текст из файла (страница 2)
С.6) Муштанова О. Ю. Лингвистическая проблематика и текстуальнаястратегия в романе Умберто Эко «Баудолино». // Филологические науки.Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 3. Ч. 3.7) МуштановаО.Ю.Интерпретацияисторическихфактоввсовременной итальянской литературе на примере романа Умберто Эко«Баудолино». // Вестник МГИМО.
М.: Издательство МГИМО-Университет,2015. № 1. 8 ГЛАВА I. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ КАК ТЕКСТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ВТЕОРЕТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ УМБЕРТО ЭКОУмберто Эко в своей деятельности соединяет множество ролей – семиотик,эстетик, медиевист, профессор Болонского университета и почетный доктормногих университетов Европы и Америки, журналист и, наконец, романист смировым именем. В первую очередь Эко – ученый, и этот аспект необходимоучитывать при анализе его художественных произведений. Не случаен тот факт,что из шести романов Эко – «Имя розы» («Il nome della rosa», 1980), «МаятникФуко» («Il pendolo di Foucault», 1988), «Остров накануне» («L’isola del giornoprima», 1994), «Баудолино» («Baudolino», 2000), «Волшебное пламя царицыЛоаны» («La misteriosa fiamma della regina Loana», 2004) и «Пражское кладбище»(«Il cimitero di Praga», 2013) – два («Имя розы» и «Баудолино») помещены вСредневековье; еще один («Маятник Фуко») содержит Средневековье как один изтопосов.Именно с исследований в области Средневековья Эко начинает своюакадемическую карьеру, защитив в 1954 г.
диссертацию по эстетике ФомыАквинского. Далее эта тема получила развитие в книге «Эволюция средневековойэстетики» («Sviluppo dell’estetica medievale», 1959), второеиздание которойвышло в 1987 г. под названием «Искусство и красота в средневековой эстетике»(«Arte e bellezza nell’estetica medievale»). С тех пор парадигма исследований Экосущественно расширилась.
Шестидесятые годы ознаменовались поворотом кпроблемам массовой культуры («Апокалиптики и интегрированные» («Apocalitticie integrati», 1964), началом сотрудничества с итальянскими изданиями («Il Сorrieredella sera», «La Кepubblica», «L’Espresso» и др.), а также постепенным отходом отструктурализма(«Открытоепроизведение»(«Operaaperta»,1962),«Отсутствующая структура» («La struttura assente», 1968), «Поэтики Джойса» («Lepoetiche di Joyce», 1965). В семидесятые на первый план выходит проблема знакаи интерпретации («Трактат об общей семиотике» («Trattato di semiotica generale»,1975), «Роль читателя» («Lector in fabula»/ «The role of the reader», 1979). 9 Восьмидесятые – время создания «Имени розы» и «Маятника Фуко», а в перерывемежду ними и нескольких теоретических работ, в частности «Семиотика ифилософия языка» («Semiotica e filosofia del linguaggio», 1984).
Далее, начиная сдевяностых и вплоть до настоящего момента, Эко в целом продолжает двигаться вэтих двух намеченных направлениях – создание романов и изучение процессаинтерпретации («Границы интерпретации» («I limiti dell’interpretazione», 1990),«Интерпретация и сверхинтерпретация» («Interpretation and overinterpretation»,1992), «Шесть прогулок в литературных лесах» («Six walks in the fictional woods»,1994). Все более весомое место в его творческой биографии занимает массоваякультура, как в практическом аспекте - ведение еженедельной колонки «КартонкиМинервы» («La bustina di Minerva») в «L’Espresso»), так и в теоретическомизмерении - сборник эссе «Полный назад!: Горячие войны и популизм в СМИ»(«A passo di gambero: Guerre calde e populismo mediatico, 2006»), совместнаяработа с Ж.-К.
Каррьером «Не надейтесь избавиться от книг» («Non sperate diliberarvi dei libri», 2009). Вкладом Эко в развитие массовой культуры являетсятакже курирование изданий по эстетике («История красоты» («Storia dellabellezza»,2004),«Историяуродства»(«Storiadellabruttezza»,2007),«Головокружение от списка» («La vertigine della lista», 2009), учебников пофилософии, серии книг по истории древних цивилизаций (издательский проектгазеты la Repubblica, 2014).Тем не менее, свернув «из-за многих моральных и материальных причин»на дорогу современности, Эко не забыл о и своем средневековом опыте:«…Средневековье живо во мне.
Если не как профессия, то как хобби и какнеотступный соблазн. Я вижу его в глубине любого предмета, даже такого,который вроде не связан со Средними веками – а на самом деле связан. Всесвязано»6. Именно «в Средневековье» Эко сформировался как ученый,диссертация по эстетике св. Фомы воспитала в нем и методичность, и «научноесмирение», и ясность аргументации – все то, что красной нитью проходит через6 Эко У. Заметки на полях «Имени розы» / Пер.
с итал. Е.А. Костюкович. Спб.: Симпозиум, 2007. С. 20. 10 все его работы. Используя теоретический опыт, Эко возрождает для себяСредневековье уже не в академической форме, а в рамках постмодернистскогоромана, для которого как раз характерно смешение литературных жанров ифилософии. Ранее Эко писал о Джойсе, что тот «отправляется от «Суммы», чтобыприйти к «Помину», от упорядоченного космоса схоластики – к формированию вязыке образа расширяющейся вселенной; но средневековое наследие, откуда онберет начало, не покидает его на всем его пути»7.
То же самое можно сказать и обЭко – он движется не от Средневековья к современности как от начальной цели кконечной, его скорее увлекает движение от хаоса к порядку и обратно, тот самыйджойсовский хаосмос, который присутствует как в средневековой культуре, так ив культуре постмодернизма. Хаос воспринимается не как беспорядок, а каксостояние энтропии, поле возможностей, а порядок – как одна из возможностей,как некая временная модель.Средневековье соблазняет не только Умберто Эко, но и всю современнуюкультуру. XX век, по замечанию самого Эко, в большей степени, чем прошлыекультуры, обращается к Средневековью – во многом благодаря эксплуатацииобраза этой эпохи в СМИ.
К сожалению, чаще всего речь идет о присвоениишаблонных характеристик - Темные века, эпоха грядущего Апокалипсиса. Экокатегорически возражает против апокалиптических пророчеств о грядущем новомСредневековье, которое принесет с собой кризис технологических систем, нуждуи упадок, - возражает, считая необходимым «освободить понятие Средневековьяот отрицательной ауры, которую создала вокруг него определенного родакультурологическаяпублицистикавозрожденческоготолка»8:терминСредневековье «обозначает два вполне отличных друг от друга историческихмомента, один длился от падения Западной Римской Империи до тысячного годаи представлял собой эпоху кризиса, упадка, бурного переселения народов истолкновения культур; другой длился от тысячного года до начала периода,который в школе определяется как Гуманизм, и не случайно многие иностранные7 Эко У.
Поэтики Джойса / Пер. с итал. А. Коваля. СПб.: Симпозиум, 2006. С. 23.8Эко У. Средние века уже начались. / Пер. с итал. Е. Балаховской. Иностранная литература, 1994, №4. С. 259. 11 ученые считают его эпохой полного расцвета; более того, говорят даже о трехВозрождениях, первое – Каролингское, второе – в XI-XII веках и третье –известное как собственно настоящее Возрождение»9. Достаточно наивно было бысопоставлять современность (то, что происходит сейчас - момент) с периодом,который длился почти тысячу лет, учитывая разницу в ритме жизни.
Вместоэтого Эко предлагает выделить ряд моментов, по которым эти две эпохи можнобыло бы сопоставить, и, таким образом, создать модель Средневековья.В эссе «Десять способов представить Средневековье» («Dieci modi disognare il Medioevo»10, 1983) Эко предлагает типологию «малых Средневековий»,которые создавались в результате обращения к данной культуре эпох-потомков:Средневековьекакмифологическийантураж,вкоторыйпомещаютсясовременные персонажи (у Тассо); иронически-ностальгическое Средневековье (уСервантеса); Средневековье как варварская эпоха – эпоха примитивной,природной, грубой силы; романтическое Средневековье и его мрачные замки спривидениями;Средневековьефилософское;Средневековьекакпериодформирования самосознания наций; Средневековье синкретически-мистическое;апокалиптическое Средневековье.
То, что вся европейская культура питаетсямечтой о Средневековье – не случайность: «…все проблемы современной Европысформированы,внынешнемсвоемвиде,всемопытомСредневековья:демократическое общество, банковская экономика, национальные монархии,самостоятельные города, технологическое обновление, восстание бедных слоев.Средние века – это наше детство, к которому надо возвращаться постоянно,возвращаться за анамнезом»11. Именно тогда родился современный человек.Поэтому Средневековье – это не набор музейных экспонатов, как античноенаследие: оно, как сосуд, всегда открыто новому наполнению.
Для самогоУмберто Эко Средневековье уже началось: «Под моим Средневековьем яподразумевал9эпохуперехода,множественностииплюрализма,эпоху Там же.10Слово sognare по-итальянски означает не только представлять, воображать, но и – в первую очередь –мечтать, грезить, видеть во сне. Эко в статье обыгрывает эти смыслы.11Эко У. Заметки на полях «Имени розы» / Пер. с итал. Е.А. Костюкович. Спб.: Симпозиум, 2007. C.85. 12 противоречиямеждувозникновениемзарождениемнекойтретьейоднойимперии,социальнойсилы.смертьюМоедругойиСредневековьепредставлялось мне эпохой “интересной”, потому что было эпохой смешениякарт, при котором великие бедствия соседствовали с великими изобретениями ипредвкушением нового образа жизни.
В этом смысле мое Средневековье какмодель могло бы быть интересным, но это модель Средневековья подвижного,направленного в будущее и глубоко оптимистичного» 12.Теперь, после того, как мы дали общую характеристику Средневековья «поУмберто Эко», перейдем к анализу создаваемой им модели. Ю. Лотман определил«Имя розы» как «перевод семиотических и культурологических идей УмбертоЭко на язык художественного текста»13, - это утверждение не менее актуально для«Баудолино».
Наша задача – выделить в теоретической концепции Эко те идеи ипонятия, которые, реализуясь в романе, позволяют объединить Средневековье исовременность в единую модель. Диалог средневековья и современнойпостмодернистской культуры в его романах строится вокруг понятия «текст»,которое выбрано в данной работе в качестве категориального. С одной стороны,под текстом следует понимать семиотическую конструкцию, в которойпроисходитпроцессозначивания,коммуникативныйакт,связывающийговорящего (автора) и адресата (читателя) в заданном контексте, - текст в этомсмысле является развернутой иллюстрацией к понятию знак и фактически можетвыступатьегосинонимом14.Здесьнапервомпланеоказываетсяинтертекстуальный аспект: наше восприятие прошлой эпохи осуществляетсяисключительно через призму текстуального наследия. С другой стороны, важнымявляется современное представление о текстуальном характере культуры: как12 «…il mio medioevo era inteso come un’epoca di transizione, di pluralità e di pluralismo, di contraddizione tra unimpero che nasce, un impero che muore, e una terza società che sta sorgendo.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
