Диссертация (1101069), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Paris: Moutard, 1781. Vol. 3, p.32.60Таким образом, увлечение Вуазенона театром может быть одной из причинпоявления его « contes ». Помимо восточного колорита, за которым скрываетсяиронизирование над нравами светского общества и над его увлечениемвосточными сказками «Тысячи и одной ночи», для сказок Вуазенона характернобольшее количество диалогов, по сравнению со сказками конца XVII столетия,что приближает его « conte » к театру. Например, «Зюльми и Зельмаида» (1745),самая первая сказка Вуазенона, ближе всего к сказке в духе Перро: в ней большевсего повествовательного элемента, нет сцен вуайеризма, хотя диалоги тожеприсутствуют, но в значительно меньшей степени, чем в «Тем лучше для нее»(1760),котораяперемежающихсясостоитвосновномповествованиемилиизоднихдиалогов,комментариямивременамиавтора,поройнапоминающими ремарки в драматическом произведении.Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что интерес Вуазенона ксказочному жанру может быть обусловлен, с одной стороны, его активнымучастием в светской жизни эпохи, которое влекло за собой участие литературное,а с другой стороны Ŕ тесной связью сказки XVIII века с театром, склонность ккоторому Вуазенон питает с юных лет.
Так в его творчестве находятнепосредственное отражение два пути развития сказочного жанра в XVIII веке Ŕвторая волна моды на сказку и пьесы на сказочный сюжет.61Глава II. Модификации сказочного жанра: «шутливые» (plaisants / légers)или пародийные contes Вуазенона.2.1. К проблеме определения пародии.Прежде чем говорить непосредственно о пародийной сказке, необходимоопределить, что вкладывается в понятие «пародия». Как отмечает Д.
Сансю,данный термин, «употребляемый к месту и не к месту» (« terme galvaudé »)198,именно по этой причине трудно определить. Анализируя различные точки зренияна пародию в своей книге «Пародийное отношение» (« La relation parodique »,2007), исследователь обращается к Античности, когда пародия воспринималась нетолько как литературный жанр, но и как «некая техника цитирования»199. То естьантичная пародия Ŕ это «точечное, конкретное действие», простое изменениеконтекста без изменения текста или же с минимальными его изменениями200, приэтом «пародийное включение (insertion) играет одновременно на узнавании и наконтрасте: речь идет о том, чтобы вставить в речь цитаты из известных текстов,изменяя их таким образом, чтобы они представляли комические различия, в то жевремя оставаясь узнаваемыми»201.
Иначе говоря, пародия начинается с тогомомента, как «[первоначальный] смысл цитаты искажается с комическойцелью»202.Анализу средневековой пародии посвящены работы О.М. Фрейденберг,В.П. Даркевича и М.М. Бахтина и др.203 О.М. Фрейденберг, рассматриваяархаические формы пародии и ее бытование в Средние века, в статье«Происхождение пародии» приводит следующее определение: «Пародия естьимитация возвышенного посредством жалкого, несоответствие содержания и198Sangsue, Daniel. La relation parodique. Paris: José Corti, 2007. P.20.Ibid., p.30.200Ibid., p.31.201Ibid., p.32.202Ibid.203См. также работы зарубежных ученых, например, сб. La Tentation du parodique dans la littérature médiévale.
Sousla direction d’Elisabeth Gaucher. Paris, 2008 или ст. Jeay, Madeleine « Car tout est dit »: parodie, pastiche, plagiat ?Comment faire oeuvre nouvelle au Moyen Âge. URL : http://www.erudit.org/revue/etudfr/2010/v46/n3/045116ar.html19962формы, передразнивание, перевод трагического на комическое»204. Она указываети на природу пародии, что в переводе с греческого означает «пение наизнанку»,«перепев», как «вывернутой наизнанку песни», которой свойственно «единстводвух основ, трагической и комической»205. Исследовательница также высказываетмысль, которую можно встретить и у М.М. Бахтина, и у В.П. Даркевича, и удругих исследователей, что пародия не была направлена против какого-тоявления, скорее наоборот, ведь в Средние века «пародировалось все самоесвященное Ŕ боги и культ»206, и такое пародирование не преследовалосьцерковью.Идеи О.М.
Фрейденберг развивает В.П. Даркевич, обозначая пародию какжанриупоминаяееуниверсальностьвуказаннуюэпоху:«Пародияпредставлялась игрой, создававшей обратный эмпирическому Ŗизнаночный мирŗ.Это один из комических жанров, охватывающий все стороны жизни, каккнижную словесность, так и культуру, питавшуюся фольклорными традициями.Она универсальна и энциклопедична. <…> Отношение к Богу и религиознымсвятыням, к сеньору и товарищам по цеху или факультету, к семейной жизни Ŕвсеимелосмеховойаспект,далекийотнигилистическогоотрицаниятрадиционных порядков. Двуединый мир имел две колеи явлений, из которыходна пародировала другую. В рыцарском романе и литературе горожан, взрелищном фольклоре и религиозном театре, в скульптурах соборов и на поляхстраниц манускриптов причудливо смешивалось серьезное и комическое»207.Однако эта «комическая универсальность» пародии, карнавального смехаСредневековья, по М.М.
Бахтину, исчезнет в последующие столетия. И еслиО.М. Фрейденберг считает, что средневековая пародия скорее утверждает, чемотрицает, то М.М. Бахтин говорит о ее амбивалентности: «Карнавальная пародия204О.М. Фрейденберг. Происхождение пародии // Ученые записки Тартуского ун-та. Вып. 308. Труды по знаковымсистемам: Т. VI. Тарту, 1973. С.490.205Там же, с.496.206Там же, с.493.207В.П. Даркевич. Народная культура Средневековья: Пародия в литературе и искусстве IX-XVI вв.
Москва: ИТИТехнологии, 2004. С.3.63очень далека от чисто отрицательной и формальной пародии нового времени Ŕотрицая, карнавальная пародия одновременно возрождает и обновляет»208.Во французском языке термин «пародия» появляется в 1614 году209 инаследует свое значение из античности210, но в XVII-XVIII веках онарассматривается преимущественно как троп. При этом пародия в этот периодтесно связана с сатирой, с «выставлением напоказ» «смешных черт, которые мынаблюдаем в поведении людей», и одной из ее целей (в соответствии склассицистическимпринципом«поучая,развлекать»)являетсякритиканедостатков того или иного автора, «обманчивых красот произведения», какпишет об этом аббат Салье211.
На это же указывает и Мармонтель в «Основахлитературы»: «Превосходной пародией будет та, которая принесет с собойздоровую критику»212. Он также отмечает, что «удачная пародия» основываетсяна «контрасте и сходстве», именно в соотношении этих двух элементоввыражается ее «остроумие и пикантность».
При этом пародия не равнозначнакритике, поскольку «пародия может быть забавной, а критика Ŕ очень злой»213.Пародию как таковую Мармонтель определяет следующим образом: «Так у насназывают смешное подражание серьезному произведению; и самое простоесредство, которое пародист для этого использует, Ŕ это замена героическогодействия тривиальным, пошлым»214.
Для Г. Лансона, который изучал пародиюприменительно к драматическим произведениям XVIII века (1895), онапредназначена для того, чтобы развлекать, она «не претендует на то, чтобы бытьпроизведением искусства», и представляет собой трансформацию одного текста208М.М. Бахтин. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Худ. Лит., 1990.С.14.209См. Parodie // Le Grand Robert de la langue française, 2 ème édition augmentée.
Paris : Le Robert-VUEF, 2001. T.5,p.252-253.210Ср. виды пародии, выделенные аббатом Салье: изменение одного слова в стихотворении; изменение однойбуквы в слове; придание другого смысла без изменения цитаты (т.е. помещение в другой контекст); сочинениестихов во вкусе и стиле некоторых посредственных авторов; сочинение целого произведения «на какое-либопроизведение или значительную часть известного стихотворения, которое перелагают на другой сюжет и другойсмысл с изменением некоторых выражений».
- Abbé Sallier. Discours sur l’origine et le caractère de la parodie //Histoire de l’Académie royale des Inscriptions et Belles Lettres, 1733. T. VII, p.407-408.211Ibid.212Marmontel. Eléments de littérature. Tome III. Paris : Chez Verdière, 1825. P.81.213Ibid., p.80.214Ibid.64другим в комическом и сатирическом регистре215. Он также упоминает такуюважную характеристику пародии, как «случайность» (« contingence »), а именночто «мишени» пародии перемещаются в зависимости от ожиданий публики иэстетических и идеологических интересов эпохи. Исследователь, однако,приравнивает пародию к бурлеску, называя ее «драматической формойбурлескного жанра»216.По мнению Ю.Н.
Тынянова и В.Б. Шкловского, пародия играет ведущуюроль в литературной эволюции (этого же мнения придерживался и Г. Лансон):«История пародии самым тесным образом связана с эволюцией литературы.Обнажение условности, раскрытие речевого поведения, речевой позы Ŕ огромнаяэволюционная работа, проделываемая пародией. Процесс усвоения какого-либолитературного явления есть процесс усвоения его как структуры, как системы,связанной, соотнесенной с социальной структурой.
Процесс такого усвоенияторопит эволюционную смену художественных школ»217. Л. Хатчен, в своюочередь, придерживается противоположного мнения, полагая, что пародия можетне только поддерживать, но и подрывать литературную традицию: «Эта функцияпародии представляется нам прямо противоположной роли, отводимой этомужанру русскими формалистами, для которых пародия обладала обновляющейсилой, центральной в эволюции литературных жанров»218.
На амбивалентностьпародии обращали внимание и авторы «Европейского словаря Просвещения»:«Поскольку пародия Ŕ это одновременно заимствование и насмешка, подражаниеи отстранение, она по своей сути глубоко амбивалентна: как об этом говоритКлод Абастадо, она настолько же Ŗувековечиваетŗ, насколько Ŗподрываетŗпроизведения, которые искажает»219.Что касается вопроса «усвоения какого-либо литературного явления», токонцепцию Ю.Н. Тынянова и В.Б.
Шкловского развивает Б.В. Томашевский.215Lanson, Gustave. La parodie dramatique au XVIIIe siècle // Hommes et livres. Genève : Statkine Reprints, 1979. P.262.Ibid., p.266.217Ю.Н. Тынянов. О Пародии // Ю.Н. Тынянов. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Наука, 1977. С.309.218Hutcheon, Linda. Ironie, satire, parodie: une approche pragmatique de l’ironie // Poétique: Revue de Théorie etd’Analyse littéraires, 1981. P.152.219Dervaux, Sylvie. Parodie // Dictionnaire Européen des Lumières. Sous la dir. de Michel Delon.
Paris : P.U.F, 1997.P.824.21665Анализируя «жизнь» сюжетных приемов, которые характеризуют какую-либошколу, он тоже упоминает пародию: «Если обнажение чужого литературногоприема имеет при реализации комическое осмысление, мы получаем пародию.Функции пародии многоразличны. Обычно Ŕ это осмеяние противоположнойлитературной школы, разрушение ее творческой системы, Ŗразоблачениеŗ ее.<…> Пародия всегда предполагает как фон, от которого она отталкивается,другоелитературноепроизведение(илицелуюгруппулитературныхпроизведений)»220. При этом, по мнению ученого, пародия помогает бороться снеизбежной «механизацией приема» при помощи его «подновления <…> в новойфункции и в новом осмыслении»221.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
