Образ организации как фактор воздействия на корпоративную культуру (1099372), страница 7
Текст из файла (страница 7)
254]. Таким образом, методологическиеустановки отечественной социальной психологии призывают изучать человека какколлективиого субъекта деятельности; следовательно, необходимо описание какресаьных процессов, происходяишх в группах, так и восприятие этих реальных процессовиндивидами, а также их последующая интерпретация, осуществляемая на основеиндивидуального и группового опыта, возникшего в процессе совместной деятельности.Следовательно, психологию социапьного познания можно понимать как особый подход к.исследованию процессов, охватываюпщх ие только собственно процессы восприятия, нотакже когнитивную и эмоциональную сферы личности в целом. Поскольку этот процессактивен, а не пассивен, можно сказать, что в ходе социального познания индивидконструирует социальный мир.
Образ .мира, созданный человеком, определяет образ егоповедения, в свою очередь влияя на поведение других, и далее - целая цепь следствий [ 1 ].28Впервые идея связи познавательных процессов и культуры была предложена Л.Леви-Брюлем в 1910 г. [81]. Культура характеризуется совокупностью существующих вней общих взглядов или коллективных представлений, которые детерминируют мышление принадлежащих к данной культуре индивидов; причем, по мнению Л.С. Выгодского[20], а за ним - М.К, Мамардащвили [57], культурно обусловлены не только изменения всодержании мышления, но и в самих процессах. В социальной психологии к изучениюкультурно обусловленных процессов на уровне сообществ обращались неоднократно.Для определения феноменов, являюншхся специфическими в функционированииобщества, Э.
Дюркгейм вводит понятие социачьиого факта, в определении которогосущественны два момента: (1) объективное существование социального факта независимоот психики отдельного индивида и воспринимающееся им как объективная реальность; (2)регулирующая роль социального факта по отношению к действиям индивида. Другимисловами, индивид испытывает внешнее давление в виде принятых в той или инойкультуре норм поведения и оценок, и интериоризует эти образцы; усвоенные, они, в своюочередь, начинают оказывать давление на поведение человека, образуя систему«внутреннего принуясаения», причем производными причинами представления являютсяусловия, в которых находится социальное тело [31].Социальные факты составляют структуру общества как живого организма, вкотором существуют «морфологический» и «физиологический» уровни; соответственно,все социальные факты подразделяются на морфологические и физиологические [30].
Кморфологическим фактам относятся число и характер элементов общества, способы ихсочстагшя и степень сплоченности, число и характер путей коммуникации, формыархитектуры и проч. компоненты общественного устройства. Физиологические фактысоставляют духовный нематериальный аспект - коллективное сознание, существуюн1ее вдвух основных формах: (а) «институализированные социальные факты» - моральные июридические правила и нормы, язык, представления о времени и пространстве, знаки ит.п.; (б)«неинституализированные»-это динамикаобщественногомнения иобщественные настроения. Социальные факты - суть коллективные представления,являющиеся продуктом коллективного договора (здесь напран1ивается аналогия ссоциальным консенсусом). Основной акцент Дюркгейм ставит на феноменальном аспекте(•коллективных представлений, наделяя их символической функцией.С точки зрения организационной психологии важно то, что Дюркгейм первымпроследилвзаимозависимостьэкологических,экономических,демографических,коммуникативных,материально-культурологических,географических,структурныхэлементов общества и принятых в нем норм и правил (в т.ч.
языково-зпаковых), а также29того, что сейчас мы можем назвать социально-психологическим климатом, обосновав темf^^ самым идею 1\елостности и символичности организационной среды. А пре;июженнуюДюркгсймом идею о том, что понятия пространства и времени являются по сутиколлективными представлениями, обладающими также символической нагружсшюстью,можно считать предпосылкой исследований образов Времени и Среды, ведущихсясегодня в русле концепции социальной идентичности [об этом - ниже].Идеи Э. Дюркгейма были восприняты его последователями. Например, М.
Мосссчитал важнейшей задачей социальных наук изучение общественных символическихсистем, которое, по его .мнению, долмсно состоять из двух частей: (1) сбор иклассификация идей, составляющих коллективные представления; (2) исследованиемоделей коллективного поведения, соотносящихся с этими представлениями [144].Современные европейские социальные психологи и социологи поддержали идеюсимволической природы социальных представлений, выдвинув в качестве одной изглавных целей поиск социально-психологических механизмов, приводящих к превращению представлений в знаки и символы идеологического и культурологического содержания.
С. Московией призывал изучать социальные представления как специфическую''' форму обыденного знания, направленную на освоение и осмысление социального,материального и идеального окружения [150]. Отличительной чертой этой структурыявляется трансформация информационно-когнитивных элементов в репрезентативнообразные, причем способность человека представлять относится к той форме активности,посредством которой люди воспроизводят одну модальность в другую - слова в образах,рисунки в идеях, эмоции в понятиях [151].
В сформированном виде социальные представления, где понятийный и образный ко.мпоненты представлены в целостном комплексе,исполняют функцию символа определенных общественных явлений, а совокупностьпредставлений составляет символический универсум общественной жизни членовданного сообщества [читай - организации].Сущностьювнепшегопроцессаформированиясоциальногопредставленияявляется образная объективация предмета представления, включаюп1ая ряд этапов: (1)персонификация объектов с конкретными субъектами или некоторой социальной группой,ста1ювяищмися их символами; (2) отбор и деконтекстуализация компонентов явления илиCV ситуаций, в результате чего отобранные элементы присваиваются обыденным сознанием вкачестве групповых норм восприятия повседневной действительности; (3) формированиеусловнойвизуальнонредставимойконструкции(образногоядрапредставления),служащей опорой для восприятия 1ювого материала, оптимизируя процесс социальнойперцепции и ориентации субъекта; (4) натурализация образного ядра - понятие обретает30квазифизические формы сутествования, фиксируясь в речевых оборотах, поведенческих*установках, способах интсракции; таким образом, ставпшя «объективно реальной»система представлений детерминирует содержание социального взаимодействия: каждаягруппа определяет репертуар повеления и правил, обозначает то, что позволено илизапрещено всем, кто в него включен, чем определяется внденис данного сообщества и весьязык отношений между личностями внутри него [150].Для анализа того, как происходит «вписывание» объекта представления всложившуюся систему знаний, Московией вводит понятие идеитификсщиопиой матрицы:это категориальные сети, которые призваны связывать поступающую социальнуюинформацию с определенными социальными категориями, наделяя объект представлениясоответствующим смыслом и значением, причем, если свойства воспринимаемого объектасоответствуют основным параметрам присущих группе идентификационных матриц, емуприписывается весь комплекс как наличных, так и отс>'тствующих характеристик.
Приэтом каждое представление обладает «схемой редукции», пре;1ставляющей собойвизусаьную метафору {символ) - наиболее абстрактную комбинацию значимых свойств, содной стороны, и, с другой, характерную образную форму, которая схватываетсяи•неносредственно,служав дальнейшемдляобъяснениясостояний,процессовфункционирования объекта или явления [152].Поэтому важнейшей функцией социального представлений является его функциякак инструмента позиаиия, поскольку социальная детерминированность содержания исамого процесса представленияпредопределены условиямиих возникновения иконтекстом жизни социальной фунны, составляя .мир мнений классов, культур и групп.Вторая функция - опосредование поведения, где нредставленис выступает в ролинезависимой переменной, определяющей поле возможных коммуникаций, ценностей иидей, и тем самым детерминирующей желаемое поведение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
