Диссертация (1098719), страница 9
Текст из файла (страница 9)
противоречивыми. Те же черты характерны были и для взглядов и теорий Флеровского» 77. Однако мы полагаем, что с точки зрения взвешенного подхода, подобные факты нельзя оценивать только через призму идеологии. Задача исследователя, в данном случае, заключается в описании и выделении самых характерных черт времени, биографии и воззрений исследуемой персоналии.
На формирование взглядов Берви-Флеровского оказали социально- политические и экономические реалии пореформенного периода. Эти же реалии стали причиной возникновения новых интерпретаций учения социализма и анархизма в России. Также в настоящей общественно- политической обстановке, носящей характер известной неопределённости, может быть полезен опыт исследования событий прошлого, периода перехода от феодально-крепостнических отношений к капитализму, пореформенной России. Осмысление этого общего процесса, поиск базовых положений, направлений социального, экономического и политического развития представляет сегодня определенный интерес для исследователя. Нам думается, что та переоценка ценностей, которая происходит сегодня в духовной сфере, актуализирует, во многом, гуманистическое творчество Берви-Флеровского, не поддающееся однозначной квалификации.
Методологические подходы к исследованию общественно- политических взглядов Берви-Флеровского требуют учитывать и всесторонне рассматривать исторический контекст, в котором проходила творческая деятельность мыслителя. Кризис государственной власти, разрушение традиционных связей в среде крестьянства, проведение «половинчатых» реформ и развитие нового типа экономических отношений, связанных с развитием капитализма, стали основанием для размышлений Берви- Флеровского о необходимости пересмотра взглядов о существующем общественном строе и разработки новой теории, в частности, концепции
77 Подоров Г.М. Экономические воззрения Берви-Флеровского — М.: Политиздат, 1952. — 226 с.
«органического коммунизма». Учитывая всю сложность и динамичность социализма в России, своеобразие его как разновидности мировой утопически-социалистической мысли, следует искать все же не столько в национально-народнической, крестьянской окраске, сколько в глубине и степени разработки отечественными социалистическими мыслителями, в частности, Берви-Флеровским проблем, общих для социальной мысли в целом.
Общественно-политические взгляды Берви-Флеровского, действительно, во многом формировались под воздействием внешних факторов. К этим факторам мы относим и процесс исторического развития. Предыдущий исторический опыт, выраженный, к примеру, в учениях предшественников, и современный Берви-Флеровскому этап исторического развития представляют собой комплекс факторов, которые были приняты им во внимание в процессе создания концепции «органического коммунизма».
В заключении мы хотим сделать следующие выводы: при исследовании общественно-политических взглядов Берви-Флеровского целесообразно, прежде всего, учитывать исторический контекст, в котором проходила творческая деятельность автора, и который повлиял на его взгляды. Разрушение традиционных связей в среде крестьянства, кризис государственной власти, незавершённые реформы и развитие капитализма стали основанием для размышлений мыслителя о необходимости поиска новых форм общественного строя и разработки новой концепции общественно-государственных отношений. Подводя итоги анализа исторических и биографических предпосылок становления Берви- Флеровского как мыслителя, хотелось бы отметить, что те немногочисленные исследования, которые проводились до настоящего времени, главнейшей заслугой в формировании мировоззренческих позиций мыслителя считали особенности личной биографии. Эти особенности заложили основу его мировоззрения. Прожив долгую, насыщенную событиями жизнь, испытав тяготы ссылки и забвения, Берви-Флеровский,
тем не менее, не отступил от своего идеала. Развивая концепцию
«органического коммунизма», он в полной мере отразил своё видение проблем человеческого развития, взаимоотношений народов: «В произведениях Берви-Флеровского содержится оригинальная философия коллективизма, обобщающая его наблюдения над общинными порядками и нацеленная на обоснование закономерного характера социальной солидарности» 78.
Также формирование собственной концепции «органического
коммунизма» Берви-Флеровского было бы невозможно без теоретического фундамента и прошлого опыта социально-политической мысли. От разных представителей социально-политической мысли автор взял некоторые основания, впоследствии использованные им в концепции «органического коммунизма». В основу этой теории, отдавая дань традициям своего времени, мыслитель положил идеи социализма. Им делались попытки не только адаптировать идеи и опыт зарубежных представителей данного направления к российской действительности, но и предложить качественно новый
«продукт», который отражал бы специфику российского государства. Условно можно выделить западное и русское направление подобного влияния. У французских социалистов-утопистов (Р. Оуэн, Ш. Фурье) мыслитель позаимствовал идеи об общественной организации и о нравственном воспитании личности. В вопросах защиты русской сельской общины и принципа общинного владения критики помещичьего землевладения и аграрной политики правительства значительное влияние на мыслителя оказали отечественные авторы – А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский и другие.
78 Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на пути перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата социологических наук: 22.00.01. — Саратов, 2012. — 43 с.
РАЗДЕЛ II.
Теоретико-философские основы анализа исторического процесса у В.В. Берви-Флеровского
Рассматривая исторический процесс и его тенденции, Берви- Флеровский считал необходимой выработку собственного мировоззрения.
«Выразить чужое мировоззрение, писал он, – да разве это возможно?! Сколько бы я ни старался, а в конце я всё-таки буду в состоянии только рассказать чужую мысль с своей точки зрения» 79.
К концу 1860-х годов мировоззрение Берви-Флеровского сформировалось окончательно. Главным его принципом стал гуманизм как безусловное признание личности величайшей ценностью, а её всестороннее развитие – единственной целью исторического прогресса. Этот прогресс, по представлениям мыслителя, должен выразиться в определённом общественном устройстве, обеспечивающем такое развитие индивида. Смысл общественного прогресса мыслитель видел в формировании индивида как целостной личности, сознательного члена трудового коллектива. 80 В собственном мировоззрении Берви-Флеровский выделил три составные части: основное мировоззрение, основная идея нравственности, основные идеи социально-политической организации. Из основного мировоззрения он
выводил основную идею нравственности, из которой вытекают основные идеи социально-политической организации. Основное мировоззрение трактовалось Берви-Флеровским как единство мыслительного процесса. В этой части он исходил из постулата, что любое движение и любые перемены
79 Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. 1. – СПб.: типография В. Белогубова, 1877. – 158 с.
80 См. об этом: Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на
пути перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата социологических наук: 22.00.01. – Саратов, 2012. – 39-40 с.
в природе являются результатами мыслительного процесса.81 Из основного мировоззрения, отмечал он, происходит основная идея нравственности. Основная идея нравственности заключается, по мысли автора, в стремлении частей материи, равно как и членов общества, к слаженному взаимодействию, общей гармонии82. Основные идеи социально-политической организации вытекают из идеи нравственности так же, как идея нравственности выходит из основного мировоззрения. Сожительство индивидов вызывает у них не только «потребность в нравственности, но и потребность в организации» 83.
Части собственного мировоззрения позволяют приблизиться к пониманию авторской трактовки исторического процесса – Берви- Флеровский обращался к анализу исторического процесса в целом и на примере проблемы прогресса.
Автор писал, что в древние времена люди жили в постоянной борьбе друг с другом. И для выживания в подобных условиях человеку необходимо было выработать, воспитать идеал, некую идею. И первой подобной идеей стала идея геройства. Героическая личность создавала для людей организованное общество. «Путь этот правильнее всего назвать путём приручения. Организаторы государства действовали в этом случае по отношению к лицам, составляющим государство. Точно так же как человек действовал по отношению к приручённому животному». Чтобы приручить человека, нужно было воспитать в нём идеал силы. «Раз человеку сила, власть, могущество представляются прелестным идеалом, он делает из него идеал счастья и сам старается достигать возможных для него размеров
81 См.: Грищенко О.Н. «Азбука социальных наук» В.В. Берви-Флеровского. Опыт историософии: диссертация…. кандидата философских наук: 09.00.03. – Москва, 1993.
82 «Взаимная впечатлительность частей материи порождает в них неизбежное стремление к стройности потому, что впечатление одной части только тогда не буде мешать действию и существованию другой, когда между впечатлением и ответом на него будет гармония» [Берви В.В. Автобиография // Венгеров С.А. Критико-биографический
словарь русских писателей и ученых. Т. VI. – СПб., 1897-1904. – 436 с.].
83 Берви В.В. Автобиография // Венгеров С.А. Критико-биографический словарь
русских писателей и ученых. Т. VI. – СПб., 1897-1904. – 436 с.
власти, богатства и могущества. Он стремится всеми силами из приручённого сделаться приручателем» 84. Подобное отношение к силе, по мнению Берви- Флеровского, приводило к установлению тиранической формы правления:
«малое большинство сильных невидимой, железной рукой давило всех и люди не могли вырваться из этих тисков. Прямой дорогой к освобождению была анархия, эта внутренняя потребность человека в свободе. Борьба анархии и приручения приводила к тому, что государства слагались и разлагались беспредельное число раз и чтобы упрочить дело приручения нужно было выработать новый идеал» 85. На одной силе господство удержаться долго не могло и человечеством был придуман новый инстинкт:
«В людях из зачатков любви к чудесному… вырабатывается новый инстинкт
– инстинкт религиозный» 86. Религиозный инстинкт создавался двояко. С одной стороны, обществу внушалось, что власть, благосостояние и прочие привилегии являются уделом лишь тех, к кому благосклонны боги; с другой стороны – проповедовался культ аскетизма. Во времена героев «не боги царили, а их жрецы, и чем выше народы ставили божество, тем более жрецы требовали от них жертв и поклонения» 87. В людях, пленённых высокими идеалами, вырабатывалось общественное мнение, которое выливалось в форму «фантастической веры» 88. Мыслитель писал, что любовь к геройству доводила людей до отчаяния и, борясь за свободу, они приходили к религиозному энтузиазму, а затем, потерпев неудачу, возвращались обратно
84 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.]. Азбука социальных наук. Современная западно-европейская цивилизация. Греко-римская цивилизация, средние века, возрождение наук. – Лондон, 1894. – 5 с.
85 Грищенко О.Н. «Азбука социальных наук» В.В. Берви-Флеровского. Опыт
историософии: диссертация…. кандидата философских наук: 09.00.03. — Москва, 1993. –
111-112 с.
героям. В этих случаях, «организация была для людей тем орудием, посредством которого они брали верх над животной и органической природой, но цементирующим нервом этой организации могли служить только две живые силы: геройство и религия» 89. Однако, эксплуатация и гнёт, отмечал Берви-Флеровский, превращали трудящихся людей в разбойников, привычка к труду исчезала, водворялась анархия, которая, «сломив наследственное господство, открывала поприще для деятельности способных и энергичных людей» 90. И только развитие человеческих способностей, открывающее более сильный стимул развития, могло, по его мысли, привести к установлению цивилизованных отношений. Такими способностями людей стали науки. Причём, «великое дело греко-римской цивилизации заключается в том, что она отделила науку от религии».
Но это, отмечал Берви-Флеровский, не вело к большему социальному развитию людей. Богатые оставались богатыми, а бедные продолжали испытывать тяжесть своего положения. Общественное и промышленное развитие происходило скачкообразно, передовые достижения не всегда являлись таковыми в глазах общества. «Каждый шаг на пути научно- промышленного прогресса доставался образованному обществу мучительной, ожесточённой борьбой» 91. Неудачи на производственном поприще приводили человечество к смятению, выливающемуся в недовольство: «Смесь такой инстинктивности с идеалом свободы привела к анархии…» 92.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
