Диссертация (1098719), страница 5
Текст из файла (страница 5)
«социальный кодекс». Этот кодекс базировался, по его мнению, на признании главным и решающим фактором общественного прогресса природных свойств человека. Таким образом, вся история человечества есть не более чем совокупность определённых закономерных этапов его развития, это путь от социального «беспорядка» и «дисгармонии» к общественной гармонии и справедливому социальному строю.
Так, в вопросе о движущих силах общественного развития Фурье исходил из идеи тождества законов природы и общества. Весь мир, утверждал Фурье, предназначен для человека, и при правильной общественной организации этот мир должен обеспечить счастье человеку. Но, для того чтобы узнать, какое общество может обеспечить человеку наибольшее счастье, надо изучить природу самого человека. Общественное устройство, по мнению мыслителя, следует приспосабливать к человеческим влечениям, которые сами по себе являются неизменными. Современное ему общество подавляет человеческую личность и человеческие страсти, и поэтому оно порочно и должно быть заменено таким общественным строем,
который обеспечил бы гармоническое развитие индивида30. Так же как и
Фурье, Берви-Флеровский исходил из того, что в самой природе человека заложена потребность к труду и помощи ближнему. Гармония возможна там, где личные и общественные интересы совпадают. То общественное устройство, которое Фурье называл «ассоциативным строем», русский мыслитель назвал «коммунизмом» 31.
30 См.: Вознесенская В.А. Экономические воззрения великих социалистов-утопистов Запада. – М.: издательство Социально-экономической литературы, 1958. – 12 с.
31 См.: Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на пути перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата
социологических наук: 22.00.01. – Саратов, 2012. – 95 с.
Обратимся к истории становления Берви-Флеровского как мыслителя. Особенности исторического развития налагали отпечаток и на судьбы отдельных людей. Активное участие в социально-политической жизни страны и факты личной биографии сформировали у Берви-Флеровского определённую систему взглядов. Эта система является составной частью его учения об «органическом коммунизме».
Мыслитель был выходцем из дворянской семьи. Его дед Фридрих Бервик был шотландцем по происхождению и занимал пост консула в Данциге, осевшем впоследствии в России. Отец «рано оставшийся сиротой, воспитывался в семье немецкого аптекаря в Петербурге. Отсюда и происходят двойные имена в семье Берви» 32. За всеми этапами детского воспитания следил отец Берви-Флеровского – профессор медицины Казанского университета33. Отец семейства строго воспитывал сына и не допускал его к «вольнодумным» работам об истории зарубежной литературы, произведениям французских материалистов. Тем не менее, контроль строгого родителя был не безграничен, и молодой Вильгельм34 смог ознакомиться с передовой мыслью западных исследователей. Будущий мыслитель получил домашнее, а после – гимназическое образование. Стремление к пониманию революционного сознания, идей реорганизации общества и государства не покинуло Берви-Флеровского и в годы обучения в Казанском университете. В этот период он изучал наследие социалистов- утопистов Запада, французских революционеров. Помимо теоретического изучения, ему посчастливилось реализовать свой интерес на практике: в беседах со студентами-петрашевцами35, которые приезжали в университет из Петербурга для распространения идей Фурье.
32 Берви-Флеровский В.В. Встань человек! / Сост., подготовка текстов, вступ. ст., примеч. А.И. Володин, Б.М. Шахматова. — М., 1989. — С. 498.
33 См.: Подоров Г.М. Экономические воззрения Берви-Флеровского — М.: Политиздат, 1952.
34 Имя Берви-Флеровского – Вильгельм Вильгельмович, было спустя время полностью русифицировано и заменено на Василий Васильевич.
35 Петрашевцы - группа молодежи, собиравшаяся во 2-й половине 40-х гг. XIX века
Вторым серьёзным увлечением Берви-Флеровского стало учение Гегеля, впечатление от которого отразилось в романе мыслителя «На жизнь и смерть. Изображение идеалистов».
Как отмечал Д.И. Мейер, один из виднейших профессоров Казанского университета, юноша так преуспел в своих научных изысканиях, что был лично приглашён им выступить официальным оппонентом при защите диссертации. Профессор воспользовался его знаниями, чтобы совершить почин, до того неслыханный в университете: он предложил «оспаривать публично тезисы одного магистранта. Все предсказывали…фиаско, но вышло не так». После диспута Д.И. Мейер36 сказал: «Вы оппонировали не
как дилетант, а как человек науки» 37.
После окончания университета с отличием молодой человек поехал в Северную столицу и поступил на службу в министерство юстиции. По словам Берви-Флеровского, «политика правительства того времени заключалась в том, чтобы давать чиновникам такое содержание, при котором существовать было окончательно невозможно» 38. В таких условиях чиновный люд вынужден был существовать взятками, что делало их уязвимыми и зависимыми от решений правительства. Мыслитель в то же время отмечал, что за взяточничество они презирались народом и, как результат, ни в чем не могли, в случае надобности, на него опереться. Такое положение заставляло чиновников всячески поддерживать правительство, единодушно выступать за его решения. Способности и прилежание в работе
молодого человека были замечены в министерстве. Согласно Табели о рангах, каждые три года Василия Васильевича повышали в чине, и к 1860
в Петербурге у М. В. Петрашевского, придерживавшиеся идей утопического социализма (примеч. автора).
36 Дмитрий Иванович Мейер (1819-1856) – российский юрист-цивилист, общественный деятель. Доктор права (1848).
37 Берви-Флеровский В.В. Записки революционера-мечтателя // Революционное
движение России в мемуарах современников. – М.: Молодая гвардия, 1929. – С. 16.
38 Берви-Флеровский В.В. Записки революционера-мечтателя // Революционное
движение России в мемуарах современников. – М.: Молодая гвардия, 1929. – С. 25.
году он дослужился до надворного советника. За год до этого события министр юстиции граф В.Н. Панин назначил Берви-Флеровского чиновником особых поручений при департаменте министерства юстиции «с возложением на него обязанности заниматься библиотекою» 39. При этом ему был разрешён доступ в отдел с запрещёнными изданиями. Сразу после назначения на новую должность граф поручил Берви-Флеровскому разработку проекта судебных преобразований в России. Однако, получив довольно серьёзное изложение чиновником проблемы, министр нашёл проект радикальным. Для потомков этот проект остался в мыслях, изложенных автором в статье
«Очерки судебного управления в Англии» 40.
Стремясь продолжить научную карьеру, Берви-Флеровский принял предложение занять кафедру в Петербургском университете. Готовясь к занятию нового места, он писал: «Мои чувства и убеждения таковы, что я могу принять преподавание в здешнем университете только при существовании двух условий. Во-первых, университет должен быть в таком положении, чтоб преподаватель политических наук мог в нём добросовестно исполнять свои обязанности… В подобные эпохи нужно искажать политические учения, а добросовестный человек не может преподавать с кафедры ложь. Во-вторых, я нахожу, что в государстве, где управление так сильно и склонно действовать так недобросовестно, как в России, профессор государственного права должен иметь такую самостоятельность, чтобы он не только во всякое время мог оставить свою кафедру, но даже оставить своё отечество» 41. Приняв предложение, Берви-Флеровский сдал в 1861 году магистерский экзамен и начал готовиться к стажировке в Германии.
Спустя некоторое время, в том же году Берви-Флеровский, бывший в должности надворного советника, выступил в защиту нескольких тверских
39 Письмо Берви-Флеровского Э.И. в Короленко В.Г. – ОР. РГБ. – Ф. 135. – П. 19. – Ед. хр. 12.
40 См.: Ежемесячное приложение к «Судебному вестнику» / Под редакцией А. М. Троицкого. — СПб., 1859. Т.1.
41 Мещеряков В.П. Две судьбы. Берви-Флеровский В.В. и Катков М.Н. в годы первой
революционной ситуации в России // Русская литература. – 1979. – № 3. – С. 181.
28
земских посредников, отказавшихся реализовать Положение о крестьянской реформе. Его прошение о помиловании вызвало ответную реакцию в министерстве: от всех подписавшихся потребовали объяснений. Берви- Флеровский, как грамотный юрист, привёл обширную доказательную базу подобного своего решения. Этот поступок III отделение Собственной Его Императорского Величества Канцелярии объяснило умопомешательством молодого человека. В марте 1862 года он был арестован и направлен в сумасшедший дом, где, надо сказать, местные «специалисты» не нашли у него ни одного признака предполагаемой душевной болезни. Несмотря на отрицательное заключение медиков, он был уволен из министерства и выслан под надзор в Астрахань. Несколько позднее, предположительно в июне 1862 года, Берви-Флеровский создал Астраханский комитет и встал во главе него. Спустя время, за пропаганду среди местного населения идей о передаче всей земли крестьянам, он снова был арестован и отправлен в казанскую тюрьму, из которой началось его «путешествие» в Сибирь. Ещё одной причинно ссылки стала, как пишет Степаненкова З.В., защита интересов студенчества: 25 сентября 1861 г. Берви-Флеровский пришёл в университет для завершения подготовки сбора документов, связанных с будущей преподавательской карьерой и случайно оказался на студенческом митинге, посвященном защите отправленного в отставку министра народного просвещения Е.П. Ковалевского. Молодой человек был удивлен той дисциплине, которая царила на митинге, и, по собственному утверждению,
«пребывал в самом радужном расположении духа», надеясь, что является свидетелем движения России по пути узаконения свободы слова42. После митинга Берви-Флеровский вместе с другими чиновниками из министерства подписал прошение о помиловании выступивших студентов. Помимо прочего, ещё одним «проступком» Берви-Флеровского суд посчитал опубликованную Санкт-Петербургских ведомостях фельетон в защиту
42 Берви В.В. Записки революционера-мечтателя [Текст] / В.В. Берви. – М. – Л.: Молодая гвардия, 1929. – 71 с.
студентов. «Этот фельетон являлся, по сути, ответом на вступительную лекцию Б.М. Чичерина к курсу государственного права, в которой тот осудил студенческие манифестации. Берви, напротив, высказался в их защиту, оспорив некоторые положения лекции Чичерина и отметив одновременно, что недостойно профессора государственного права читать лекции с намёками» 43.
Во время начавшегося против писателя процесса его поддержала
супруга – Эрмиона Ивановна Жемчужина, обвенчавшаяся с Берви- Флеровским в 1861 году44.
В судьбе мыслителя произошёл коренной переворот, ознаменовавший конец карьеры педагога и начало скитаний, ссылок и арестов. Если до первого ареста публицистическая деятельность и литературная работа были только дополнением к его профессиональной деятельности, то после него творчество стало единственной возможностью для мыслителя реализовать свой потенциал, а служба явилась средством поддержания существования.
Важное влияние на формирование взглядов Берви-Флеровского оказали идеи его великих русских современников – А.И. Герцена и особенно Н.Г. Чернышевского. Известное влияние на формирование его взглядов оказали также труды Оуэна, Фурье и Сен-Симона. Наконец, большое значение имело для Берви-Флеровского знакомство с «Капиталом» К. Маркса.
Как мы уже отметили, особенно сильное влияние на формирование Берви-Флеровского как борца за свободу печати, просвещение и против крепостничества, самодержавия оказали произведения и деятельность Н.Г. Чернышевского и А.И. Герцена. К творчеству этих авторов он подошёл более чем избирательно. Из их учения он взял блок идей об экономическом реформировании общественных отношений и обоснования слабых и сильных
43 Степаненкова З.В. Деятельность В.В. Берви-Флеровского в период его службы в министерстве юстиции (1849–1862 гг.) // Вестник Сургутского ГПУ. — 2010. — № 10. — С. 127.
44 Э.И. Берви пережила мужа на 6 лет, скончавшись в 1924 году.
сторон общинного владения землёй. Некоторые идеи он категорически не принял, например, идею революции, хотя его симпатия к «угнетённым» очевидна.
В его представлениях об устройстве общества важное место занимала фигура Н.Г. Чернышевского. Берви-Флеровский писал: «Важную заслугу Чернышевского составляет его спор с «Экономическим Указателем», в котором он доказывал, что общинное владение или мирское крестьянское землевладение заключает в себе великий социальный принцип» 45. Чернышевский полагал, что в Европе уничтожение общинного владения землёй принесло народам величайшие бедствия, породило нищету и батрачество. Сохранение общины он считал спасением для России:
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
