Диссертация (1098719), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

монархического строя, предпочитая им демократическую конституционную республику. В то же время приводя за образец государственное устройство, например, США, отмечал, что и там демократия служит не народу, что народовластие как таковое отсутствует, а вместо него властвуют промышленники и банкиры. Стремясь показать пример, мыслитель невольно раскрыл самые негативные стороны американской демократии: подкуп избирателей, и, по сути, тот факт, что решение о победе на выборах принимается крупными капиталистами, которых совершенно не заботит мнение народа, а «на юге Соединённых Штатов крупное землевладение породило рабство…» ¹⁴⁵. Разочаровавшись в своём идеале, Берви-Флеровский отмечал, что настоящего народовластия не было и нет ни в одной стране, исследованной им¹⁴⁶.

Следует также отметить, что рассматривая историческое развитие,

Берви-Флеровский указывал на некоторые функции исторического процесса, связанные не только с пониманием организации отношений, устройства государства, но и с реальной практической деятельностью акторов, которые выполняют в обществе ряд функций. К ним он относил дескриптивную функцию, предполагающую необходимость всестороннего и полного описания внутренних и внешних связей социальных феноменов, их специфических признаков. Реализация этой функции, по мысли автора, было неразрывно связана с изменением и обогащением способов и приёмов

¹⁴⁵ Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Классическая страна крупного землевладения // Русские общественные вопросы. С приложением литературно- политического отдела / издание сотрудников издателей газ. «Неделя» П.А. Гайдебурова и Е.Н. Конради. – СПб.: типогр. А.М. Котомина. 1872. – С. 50.

¹⁴⁶ Многие высказывания автора направлены на доказательство того, что российская социально-политическая система не так уж плоха, по сравнению с западной: «Весьма характерно для мировоззрения англичан то обстоятельство, что они, отбирая у десятков миллионов земледельцев их общинную и личную собственность в пользу крупных земледельцев, даже не подумали о необходимости вознаградить их» [Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Классическая страна крупного землевладения // Русские общественные вопросы. С приложением литературно-политического отдела / издание

сотрудников издателей газ. «Неделя» П.А. Гайдебурова и Е.Н. Конради. – СПб.: типография А.М. Котомина. 1872. – С. 37.].

познания, требования к которому определяются потребностями общества в получении достоверных знаний об исторических изменениях, которые следует учитывать при формировании новых идей общественного переустройства. Используя методы непосредственного наблюдения и анализа, статистики и т.д., Берви-Флеровский определил ряд направлений реализации этой функции в развитии общества, особенно укрепления положения пролетариата.

Важной, с точки зрения Берви-Флеровского, является преобразовательная функция. Она появляется как ответ на потребность общества в генерации таких знаний, которые были бы включены в активное участие в области общественных отношений, и смогли способствовать достижению большего результата. Ещё одной из важнейших функций общества в историческом процессе, по мнению мыслителя, стала функция социализации. Она предполагала формирование социально-политического сознания у индивидов.

Определение названных функций общества в историческом процессе Берви-Флеровский связывал с некоторыми принципами общественного развития, которые он впоследствии включил в концепцию «органического коммунизма».

Таким образом, по представлениям Берви-Флеровского, цивилизация и её прогрессивное развитие начинается с появления сознательности человечества. Сознательность должна преодолеть путь от инстинктов путём самосовершенствования и гармонизации отношений по природному принципу. В природе, так же как и в устройстве человеческого организма и общества в целом, господствует полная гармония, а целью человечества является установление гармонического общества, главной чертой которого является коллективизм, солидарность, гармония между всеми людьми, между всеми классами, народами.

Из понимания природы человеческих инстинктов к организации, Берви-Флеровский выводит постулат о том, что в новом общественном

устройстве – «органическом коммунизме», посредством проведения комплекса реформ – просвещения народа, развития педагогики и т.д. – будет достигнуто принципиальное новое состояние человека. Это состояние будет характеризоваться следованием индивида принципам солидарности, гармонии и уважения и стремления к труду. В центре этого общества стоит рабочий класс (как совокупность действующих личностей), сформировавшийся под влиянием исторического процесса и объективной необходимости прогресса. В состоянии «общества-организма» рабочий человек сможет реализовать свой потенциал не только к труду физическому, но и интеллектуальному.

Отметим, что для нашего исследования важное значение имеет анализ содержания основных понятий и категорий, используемых для раскрытия сущности темы диссертации. Раскрытие основных категорий позволит понять особенные черты концепции «органического коммунизма».

Ключевыми понятиями являются понятия: «цивилизация», «нравственное воспитание», «смысл жизни», «самоотчуждение», «общество-организм»,

«солидарность».

Первым основополагающим понятием является понятие

«цивилизация». Рассмотрим вариант определения термина «цивилизация»:

«одна из основных единиц исторического времени, обозначающая длительно существующее, самодостаточное сообщество стран и народов, своеобразие которого обусловлено социокультурными причинами» ¹⁴⁷.

Понятие «цивилизация» начало использоваться с середины XVIII века. «Первоначально им обозначали этап развития человечества, следующий за дикостью и варварством – такого определения придерживались (Вольтер, А. Фергюссон, А.Р. Тюрго и др. Во второй половине XIX века идея прогресса была поставлена под сомнение, но продолжали сохраняться господствовавшие принципы связности и целостности истории.

¹⁴⁷ Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. — С. 986.

Предлагаемые новые теории становились все более ориентированными на доминирование географического фактора, который был разным в случае многообразия обществ. Совершенствование общественных структур связывали с их способностью адаптироваться к среде, с господствующими традициями, религией и т.п. (Г. Риккерт, Г.Т. Бокль, Г. Спенсер, О. Конт и др.). Все это постепенно создало основания для появления в начале XX века представлений об истории как совокупности локальных цивилизаций — социокультурных систем, порождённых определенными условиями существования социума, особенностями народов, населяющих конкретные территории, взаимодействием отдельных субъектов в масштабах мирового исторического процесса (П.А. Сорокин, Тойнби, Шпенглер и др.). Бродель понимал цивилизации как сложные, упорядоченные социальные системы имеющие запреты, повеления, принципы и категории изучения окружающего мира, определяющие особенности действий индивидов, их мышления, строя

чувств» ¹⁴⁸. «Цивилизации... представляют океан привычек, ограничений,

одобрений, советов, утверждений, всех этих реальностей, которые каждому из нас кажутся личными и спонтанными, в то время как пришли они к нам зачастую из очень далёкого прошлого. Они – наследие, точно так же, как язык, на котором мы говорим. Всякий раз, когда в обществе обнаруживается тенденция к появлению трещин или провалов, вездесущая культура заполняет или, по меньшей мере, маскирует их, окончательно замыкая нас в рамках повседневных задач» ¹⁴⁹. На современном этапе развития общественных наук понятие «цивилизация» носит уже более комплексный и многофакторный характер. Это понятие употребляется в трёх смыслах:

1. как переход человечества от варварства к новому состоянию цивилизации;

2. как особый культурно-исторический тип;

¹⁴⁸ Философия: Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. – С. 986.

¹⁴⁹ Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.

Игры обмена. Т. 2. – М., 1988. – 563 с.

75

1. как технологическая ступень развития человечества.

«Нравственное воспитание» – одно из важнейших категорий современных учений о педагогике и социальных преобразованиях. Оно воспринимается как «одна из форм воспроизводства, наследования нравственности в обществе» ¹⁵⁰. В более расширенной трактовке –

«воспитание, осуществляемое в ходе повседневных нравственных отношений: формирование нравственного сознания, развитие способностей нравственного мышления и ответственного выбора» ¹⁵¹ или «в социальном смысле воспитание представляет собой деятельность по передаче новым поколениям общественно-исторического опыта. Отметим, что внимание к нравственным категориям и их использование для оценки общественных явлений присуще всем идеологам народничества и ряду других направлений общественной мысли России XIX века. О значении нравственных начал в общественной жизни писал Белинский и Добролюбов, Герцен и Чернышевский. Вся история, по мнению, народников, представляет собой не что иное как воплощение идеалов истины и справедливости в определённых общественных формах¹⁵². Берви-Флеровский использовал данное понятие для обоснования нового пути и методов общественного преобразования и гармонизации человеческих отношений в «обществе-организме».

Ещё одним весьма неоднозначным термином мы выделили «смысл жизни». Это, по мнению некоторых авторов – «идеальное представление человека о своём предназначении в мире, цели своей жизнедеятельности, возможности самореализации по образцам общественного или личностного

¹⁵⁰ Хрестоматия - педагогический словарь библиотекаря, российская национальная библиотека, 2005-2007 [сайт]. URL: http://www.psyoffice.ru/6-1013-nravstvenoe- vospitanie.html (дата обращения 17.03.2014).

¹⁵¹ Вишнякова С.М. Профессиональное образование Словарь. Ключевые понятия,

термины, актуальная лексика. – М. НМЦ СПО, 1999.

¹⁵² Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на пути перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата

социологических наук: 22.00.01. – Саратов, 2012. – 51 с.

идеала» ¹⁵³. Также – это «понятие, обозначающее цель жизни, назначение человека» ¹⁵⁴, Это «высшая ценность человеческого существования, выраженная в форме конечной цели, которой подчинены все частные интересы и потребности человека» ¹⁵⁵. Современные исследователи полагают, что «смысл жизни – это психологический способ переживания жизни в процессе её осуществления... Способность переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет её смысл... Смысл жизни – это не только будущее, не только перспектива, но и мера достигнутого человеком, оценка достигнутого своими силами по существенным для личности критериям» ¹⁵⁶. Таким образом, мы видим как минимум два направления в определения данного термина: в общей смысле – как некую цель индивида, в узком – как

внутреннее ощущение этого смысла.

Тесно связано с предыдущим понятием и понятие «самоотчуждения». Гегель определял феномен [само]отчуждения как «самосохранение», «чистое сознание» ¹⁵⁷. Подобную трактовку критиковал К.Маркс, говоря, что

«предметность как таковая считается отчуждённым, не соответствующим человеческой сущности (самосознанию) отношением человека»; «сознание знает ничтожество предмета, т.е. неотличимость предмета от него, небытие предмета для него, благодаря тому, что оно знает, что предмет есть

«самоотчуждение» ¹⁵⁸. Исследователь новейшего времени Ортега-и-Гассет Х.

определяет феномен самоотчуждения совсем иначе: «Человек ощущает свою

¹⁵³ Лымарь А.Т. Философия: практическое руководство: учебно-методическое пособие / Гос. образовательное учреждение высш. проф. образования «Магнитогорский гос. технический ун-т им. Г. И. Носова», Каф. филос.; сост.: А. Т. Лымарь. – Магнитогорск: МГТУ им. Г. И. Носова, 2009.

¹⁵⁴ Атеистический словарь / Под общ. ред. М. П. Новикова.- М.: Политиздат, 1986 [сайт]. URL: http://www.psyoffice.ru/6-521-smysl-zhizni.html (дата обращения 17.03.2014).

¹⁵⁵ Некрасова Н.А., Некрасов С.И., Садикова О.Г. Тематический философский

словарь: Учебное пособие. – М.: МГУ ПС (МИИТ), 2008.

¹⁵⁶ Абульханова-Славская К.А. О путях построения типологии личности //

Психологический журнал. – 1983. – Т. 4. – № 1.

¹⁵⁷ Гегель Г.В.Ф.Феноменология духа. – СПб.: Наука, 1992.

¹⁵⁸ К.Маркс и Ф.Энгельс. Из ранних произведений. – М., 1956. – 628, 633 с.

заброшенность в вещном мире. Это – самоотчуждение» ¹⁵⁹. Испанский философ придаёт совершенно новое – психологическое – понимание термину. Однако нас будут интересовать только классические определения, поскольку именно они были взяты за основу Берви-Флеровским. У русского мыслителя данное понятие употребляется в контексте отчуждения личного эгоизма в пользу общественной гармонии и солидарности членов общества

«органического коммунизма».

Следующим понятием стало понятие «общество-организм». Данное понятие занимает важное место в теоретических представлениях Берви- Флеровского. В социально-политической литературе идея построения общества по принципу органичности и аналогии с человеческим телом далеко не нова. Первым, кто детально описал подобное устройство общества, стал английский философ Герберт Спенсер. По его мнению, общество представляет собой единый организм, в составе которого, находятся разные подсистемы, которые обеспечивают его жизнеспособность. Отметим, что до Спенсера сходные идеи высказывали другие мыслители, например, Конт, а началом к подобным аллюзиям стала теория Дарвина об эволюции видов. Конт, в своём учении о социологии, писал, что общество – «это сложная система отношений, целостный организм, об отдельных структурных

элементах которого можно судить только по соотношению с целым» ¹⁶⁰. Идея

Характеристики

Список файлов диссертации