Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

²⁰⁴ Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная западно-европейская цивилизация. Ч.III. — Лондон, 1894. — 232 с.

вся совокупность частей является источником мысли и действия. Берви- Флеровский при этом отмечал, что создать такую организацию общества не просто. Для достижения подобного положения в обществе важно не столько сиюминутно построить новую систему отношений, сколько подготовить предпосылки для этого, включая образование, духовное развитие и т.п.: «При том состоянии, в котором мы находимся, – отмечал он, – когда масса народа, безграмотная и незнающая, не может себя защищать, для нас важнее всего, чтобы в образованной части общества развивалось то благодатное нравственное настроение, которое располагает людей к умеренности и самообладанию и лишает их наклонности пользоваться своим положением и

своими правами, если это будет отяготительно для их ближнего» ²⁰⁵.

Так же не очень ясно, каким именно представлялось общество

«органического коммунизма» писателю – земледельческим, индустриальным, каким должно стать производство – крупным или мелким по своей форме. В сфере сельского хозяйства, как уже отмечалось, позиция Берви-Флеровского определена чётко – предпочтение было отдано мелкому производству. Он полагал целесообразным и выгодным общие работы лишь в ряде направлений деятельности²⁰⁶. «Земля никогда не сделается фабрикой, напротив, ни в одной работе человеческая индивидуальность не будет проявляться в такой степени, как в сельском хозяйстве; это прямо следует и из возможности сельскохозяйственного расчёта и из возможности бесчисленных выгодных комбинаций» ²⁰⁷. Таким образом, мыслитель предполагал будущее коммунистическое общество как общество с преобладанием относительно мелкого и среднего сельскохозяйственного производства, до определённой степени развитой промышленностью. В целом в концепции «органического коммунизма» Берви-Флеровский

²⁰⁵ Берви-Флеровский В.В. Свобода речи, терпимость и наши законы о печати. –

СПб.: типография Н.Неклюдова, 1869. – 185 с.

²⁰⁶ Осушка болот, дренаж почвы, очистка лесов и т.д.

²⁰⁷ В.Б. [Берви-Флеровский В.В.]. Поэзия и философия агрономии//Русское

богатство. – 1880. – № 6. – С. 79.

98

выступил сторонником социализма. Мыслитель «обосновывал необходимость уничтожения личного крупного землевладения, необходимость передачи конфискованных земель крестьянским общинам» ²⁰⁸. Таким образом, он примкнул к сторонникам общинного социализма. Он утверждал, что, «если имущественные классы желают, чтобы рабочий класс сочувствовал охранению их собственности, они должны защищать общинное владение…» ²⁰⁹. Берви-Флеровский взял за фундамент своей концепции идею о том, что в крестьянстве есть три основания, позволяющие воспроизвести социально-экономический переворот, трансформирующийся в социализм: 1) право крестьянина на землю, 2) общинное владение землёй, 3) мирское управление.

Важным условием последовательного и мирного установления нового, социалистического порядка Берви-Флеровский называл постепенный отказ от владения частной собственностью на средства производства. Такой отказ должен был быть санкционирован государством путём выкупа. И, как результат, земля должна перейти в пользование крестьянской общины, а заводы, фабрики – в пользование рабочих артелей. Наибольшим злом, порождающим эксплуатацию человека человеком и нищету миллионов трудящихся масс, по мнению мыслителя, была частная собственность на землю и, прежде всего, помещичье землевладение. И поэтому, первостепенной задачей общества должно было стать уничтожение этих

«вредных» институтов, изъятие путём выкупа государственным казначейством и крестьянским банком всех крупнопоместных земель и передача их в бесплатное пользование сельским общинам. Значительные, всеохватывающие системы мероприятий были нацелены на тотальное

²⁰⁸ См.: Репьева А.М. Пути достижения будущего общества утопии «органического коммунизма» В.В. Берви-Флеровского // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. Краснодар. 2013. № 4. С. 314 – 315 [сайт]. URL: http://www.online- science.ru/m/products/politicks-nauki/gid604/pg5/ (дата обращения: 01.09.2014).

²⁰⁹ См. Берви-Флеровский В.В. Положение рабочего класса в России // Избранные

экономические произведения в 2-х томах, т. 1 / Под ред. Г.М. Подорова – М.:

реформирование общества на основах общинного социализма. Социальная организация, по мысли Флеровского, должна представлять из себя множество самоуправляемых трудовых коллективов, состоящих из артелей и общин» ²¹⁰.

Следует отметить, что при рассмотрении будущего общественного

идеала для Берви-Флеровского было характерно ее детальное описание. И, вместе с тем, большая категоричность суждений, которая впоследствии составила предмет критики исследователей его творчества. Писатель уделил изрядное время на описание норм морали, нравов, поведения людей будущего общества, но поверхностно рассмотрел проблемы, касающиеся организации труда, форм хозяйственных связей и взаимоотношений между производителями и отраслями производства.

Таким образом, концепция «органического коммунизма» Берви- Флеровского была выстроена, в первую очередь, на понимании автором функции исторической науки. Обращаясь к вопросу о науке и формах построения нового общества, он большое место отводил историческому знанию. Писатель отмечал, что научное знание имеет целью дать целостное и достоверное представление о политическом устройстве. Главными внутренними механизмами выработки им таких представлений является широкий круг теоретических познаний, стремящихся упрощенно изобразить формы развития и источники социальной жизни индивида и социума. Берви- Флеровский полагал, что внутреннее содержание научной теории стремится выстроить определённую логическую линию общественного устройства, увязывающую её важнейшие характеристики с представлениями об обществе

и мире в целом²¹¹. Новое политическое устройство, формируемое в

²¹⁰ См. Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на пути перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата социологических наук: 22.00.01. – Саратов, 2012.

²¹¹ Когда ученый придает значение терминам, которые используются для

моделирования такого общества как объекта исследования, научно-теоретическое знание и теоретик учения должны выработать собственный аналитический инструментарий. В

результате воплощения как обыденных, так и научных воззрений, обретает характер социального феномена, совершенно открытого для сознательных построений и переустройства институтов, человеческих отношений. Из такого понимания роли науки Берви-Флеровский вывел принципы, черты и пути достижения нового общественного состояния. Они включили в себя тот комплекс экономических, политических и социальных преобразований, который должен был в полной мере отвечать потребностям нового времени.

Теория «органического коммунизма» явилась переложением социалистических идей на российскую действительность с той оговоркой, что они затронут не просто конкретные сферы общественной жизни, а качественно их преобразуют из имеющихся уже принципов организации труда, экономической деятельности. Иными словами, данная модель развития действительно могла быть осуществлена в рамках определённых норм. Главным методом в обосновании подобной точки зрения служит анализ общего состояния дел в каждой отрасли социально-политической жизни населения.

Подробным образом описав черты концепции «органического коммунизма» (экономические, социальные, политические), Берви- Флеровский определил вектор развития будущего общества.

И как завершающий аккорд в формирования нового общественного устройства должен был появиться новый субъект истории – рабочий класс, сформировавшийся под влиянием исторического процесса и объективной необходимости прогресса. Из этого положения Берви-Флеровский важное место отвел труду и трудовым отношениям. В состоянии «общества- организма», по мнению мыслителя, рабочий человек сможет реализовать свой потенциал не только к труду физическому, но и интеллектуальному.

обобщения множества фактов, взятых из различных картин политического устройства (примеч. автора).

РАЗДЕЛ IV.

Идеи Берви-Флеровского о путях достижения нового общества

Берви-Флеровский, исходя из своих представлений о прогрессе человечества, как неизбежном условии существования общественных отношений, полагал, что развитие человечества идёт по пути развития и когда оно достигнет своей цели – вековечного, гармоничного состояния, прогресс станет его неотъемлемой частью. Это состояние он рассматривал в концепции «органического коммунизма», которая, по его мнению, должна была соединить в себе лучшие черты и принципы общественной организации. Он считал, что поиск такой организации, способствующий выходу из современного затруднительного положения и обеспечению

спокойного развития²¹², необходим для России. Для этого необходимо

создание нового общественного устройства, которое коренным образом изменило бы социально-политическую и экономическую обстановку в России.

Что же понимает Берви-Флеровский под «органичностью» общества? Во-первых, это особый вид сосуществования индивидов. Совместное проживание в обществе порождает не только потребность в нравственных установках, но и в организации. Писатель утверждал, что «человек, с теми свойствами, которые он унаследовал от животного и с которыми он развивался тысячелетия, исчезнет без следа и уступит место той человеческой расе, которую он должен был развить из себя, – человеку органически связанного человечества» ²¹³. Именно такой организацией, по его мнению, и выступает «органический коммунизм». В такой организации общественных отношений, каждый человек будет жить для другого,

²¹² См.: Берви-Флеровский В.В. Оглянемся назад // Избранные экономические произведения в 2-х томах, т. 2 / Под ред. Г.М. Подорова. – М.: Издательство социально- экономической литературы, 1958. – С. 149.

совместно развивая и совершенствуя окружающий мир; стремиться к жизни

«мировой»: «только служа друг другу опорою при росте, люди врастают друг в друга и срастаются; то, что не растёт, не может и срастись» ²¹⁴. Такое состояние общества приведёт к появлению нового человечества: это «не сколоченное и сцементированное населением общество» ²¹⁵, а органически сплочённое человечество. Во-вторых, «органичность» является характеристикой общественного устройства, основанного на природном стремлении людей к общению и гармонии. Если к обществу применять термин «организм», то уже сама возможность применять к нему этот термин должна напоминать о тесной связи, существующей всегда между всеми элементами и проявлениями общества, способного жить и развиваться. То, что автор понимал под формулами семейного, государственного союза, имело весьма различное значение в разные периоды истории, и каждый раз приспособлялось ко всем другим элементам общественной жизни. Поэтому, имея в виду тот самый параллелизм, который Берви-Флеровский провел в своих сочинениях между биологическим и социологическим организмом, и тот решительный переворот в экономических отношениях, который он указывал как неизбежное следствие торжества коммунизма, можно прийти к определенным выводам. Так, подобному решительному перевороту в самой сущности отношений в обществе должно соответствовать такое же радикальное изменение в формах семьи, государства, в области всех видов общественных отношений.

Эти новые общественные отношения основываются на некоторых принципах устроения. Берви-Флеровский, исходя из уже вышеописанного понимания «органичности» общества пришёл к обоснованию принципа солидарности в обществе, который является фундаментальным понятием в

²¹⁴ Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. 1. – СПб., типография В. Белогубова, 1877. – 222 с.

его концепции «органического коммунизма». «Всякое развитие в природе, писал он, – стремится к солидарности на почве развития сознания и мышления» ²¹⁶. «Любой организм, будь то организм животного, растения или человека, обладает не просто способностью, а необходимостью к солидарному существованию со своим видом или симбиозу с иными видами. Всякая органическая система, (а у Берви-Флеровского в том числе и государство является системой), нуждается в постоянных внешних посылах от своих элементов, для лучшего развития» ²¹⁷. «Всякое впечатление, полученное специальной системой, может превратиться в общее ощущение, если оно достаточно сильно. Этим выражается солидарность всего организма» ²¹⁸.

Принцип солидарности выражается в конкретной категории труда сильного для слабого, т.е. солидарное участие в судьбе того, кто не имеет возможности участия в физическом труде (старики, дети, немощные). Причём такая ситуация, отмечал автор, исключает эксплуатацию и безвозмездное пользование чужим трудом, поскольку все элементы системы, в данном случае – члены общества – имеют каждый своё предназначение и способности к труду в любой форме. По мнению Берви-Флеровского, способность к осознанной организации человеческого общества основана на солидарности. И чем выше степень солидарности её членов, тем совершеннее становится общественный организм и структуры, которые он создаёт. Он отмечал, что подобная способность развивается постепенно. «Способность к организации растёт в людях медленно путём исторического процесса, так же

Характеристики

Список файлов диссертации