Диссертация (1098719), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

85

«новой религии», сочетающей демократические постулаты о свободе и социалистические идеи равенства. Он говорил о чувстве вины перед народом (как и народники), о необходимости «социального покаяния» перед ним. Берви-Флеровский, рассказывая о революционной деятельности интеллигенции, «хождении в народ», точно указывал на перспективы такой борьбы, бесплодность этих попыток. Мыслитель отметил кризис старого крестьянского социализма и появление относительно новых его форм, в которых общие концепции устаревших народнических идей конкретизировались в программы непосредственного социального действия. У Берви-Флеровского недооценивалась роль и место такого социального класса, как пролетариат, хотя он и говорил о его росте. Он писал, что пролетариат не просто есть n-ное количество представителей рабочих и крестьян, но и что при определённых (в данном случае – экономических) условиях, их могло бы быть ещё больше. Примечательно, что под рабочим классом писатель понимал всех трудящихся независимо от социального положения. При этом мыслитель полагал, что первейшая задача пролетариата

– не свержение строя, а закрепление своего положения человека, который получает достойную оплату своего труда. Для решения этой проблемы он предлагает ввести в оборот «организацию для урегулирования рабочего рынка…посредством приведения в известность рабочих, остающихся массами без дела,.. и посредством снабжения их работою». Поэтому «чем дольше … будем игнорировать пролетариат и его… существеннейшую необходимость, тем труднее… будет впоследствии справиться с делом» ¹⁷⁵.

Таким образом, для Берви-Флеровского рабочий класс не являлся как

бы активным участником перехода общества на новую ступень, а сам нуждался в улучшении его собственного положения в процессе создания общества «органического коммунизма». Можно сказать, что стоя на

¹⁷⁵ Берви-Флеровский В.В. Тридцать миллионов пролетариев // Избранные экономические произведения в 2-х томах, т. 2 / Под ред. Г.М. Подорова. – М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. – С. 348.

86

позициях общинного социализма, Берви-Флеровский несколько утопично строил свою концепцию будущего общества.

Идеалом устройства общества для Берви-Флеровский стало устройство человеческого организма. Подобно тому, как в организме человека все части составляют гармоническое целое, единство органов, имеющих разнородные функции, «из которой ни одна не эксплуатирует другой в свою пользу, а каждая живёт вполне для всех и все живут вполне для каждой» ¹⁷⁶, так и в человеческом обществе все должно быть построено на началах равенства, солидарности и взаимопомощи. Как в индивидууме нет бездействующих и паразитирующих органов, так и в разумном обществе не должно быть бездельников, все должны одинаково трудиться, приносить пользу, способствовать общему развитию и росту. Новое общество должно быть обществом-организмом, где «счастье каждого человека будет счастьем

общества и обратно: счастье общества будет счастьем каждого человека; личное благо и общественное благо сольются» ¹⁷⁷.

Этот общественный организм Берви-Флеровский и назвал

«органическим коммунизмом». Он, по мысли автора, имеет определенные черты. Для анализа этих черт можно выделить несколько смысловых блоков.

В первую очередь, рассмотрим социальный блок. Хотя конкретных описаний именно социальных отношений, без привязки к иным сферам человеческой деятельности, Берви-Флеровский не дает, он большее внимание уделил системе человеческих отношений, культурным и духовным основаниям развития нового общества.

Мыслитель начинает разворачивать описание общества

«органического коммунизма» с характеристики человеческих социальных инстинктов. Одним из условий появления нового общества он видел в

¹⁷⁶ Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. III. – СПб., типография В. Белогубова, 1877. – 180-181 с.

¹⁷⁷ Берви-Флеровский В.В. Критика основных идей естествознания. – СПб.: типография Монтвида, 1904. – 518 с.

87

«следовании и развитии инстинкта справедливости. Энергия, происходящая из инстинкта, по его мнению, может вполне выразиться только в борьбе» ¹⁷⁸, которую он рассматривал как ситуацию преодоления. Развитие этого инстинкта, отмечал он, напрямую связано со стремлением к сознательной организации индивидов, где реализуется равенство. В этой сознательной организации, писал мыслитель, складываются абсолютно иные отношения –

«отношения мира и порядка, при которых сильные и слабые перемешаны между собой. Это отношения, где нет ни низших, ни высших, где нет приказывающего и вводящего порядок, где не общество распоряжается каждым, а каждый распоряжается обществом, где всякий дает, сколько он хочет и всё-таки старается дать как можно более, где всякий берёт, сколько хочет, и всё-таки никогда не возьмёт ничего в ущерб всем. Тут нет ни собственности, ни раздела, ни счёта своим величиям. Тут все равны и стараются быть равными, потому что они только тогда чувствуют себя

счастливыми, когда они чувствуют себя равными» ¹⁷⁹. Порядок же при

сознательных организациях существует потому, что «господствует истинная, полная свобода – не тот ложный обман свободы, который называют конституционным, республиканским, демократическим управлением, а свобода в полном смысле этого слова, свобода, соответствующая своему идеалу» ¹⁸⁰. Сам идеал складывался на основе реализации инстинкта справедливости, порождая равенство и свободу личности. На этих основах и формируется общество «органического коммунизма».

Однако важным, по мнению Берви-Флеровского, в формировании этого общества, должен был прогресс мысли и действия личности, которая

¹⁷⁸ См.: Репьева А.М. Когда личное равно общественному. Черты будущего общества утопии «органического коммунизма» В.В. Берви-Флеровского и пути его достижения // Мир и политика. 2012. № 11(74). С. 184 – 187 [сайт]. URL: http://mir-politika.ru/2441-cherty- buduschego-obschestva-utopii-organicheskogo-kommunizma-vv-bervi-flerovskogo-i-puti-ego- dostizheniya.html (дата обращения: 15.11.2014).

¹⁷⁹ Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. 1. – СПб., типография В. Белогубова, 1877. – 217 с.

¹⁸⁰ Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. 1. – СПб., типография В. Белогубова, 1877. – 217 с.

88

координирует свои инстинкты и направляет их на общественное благо. Именно такой прогресс «может породить цивилизацию вековечную» ¹⁸¹. Так, в работе «Азбука социальных наук» автор написал, что подобная цивилизация: «заключала в себе целую философию коллективизма, совершенно новую, не имеющую у себя предшественников. Черпая доказательства из области мировой истории, культуры и этнологии, данная философия противопоставляла: основной принцип исторической эволюции, дарвиновскую борьбу видов – «союзу за существование»; общежитию, основанному на «хищнических» началах – коллективистическое миротрудовое начало общежития. Берви-Флеровский доказывал, что завоевание, рабство и насилие никогда не способствовали прогрессу человечества, и только альтруистические начала спасали мир от разложения и гибели. На многочисленных примерах, взятых из истории и современной этнографии, мыслитель показывал, как все, что делалось властвовавшей личностью над себе подобными для усиления и расширения своей власти, вело народы к регрессу, а всякая защита общественных начал, все, что вело к торжеству коллективизма, было прогрессивным» ¹⁸².

Важным моментом в развитии общества органического коммунизма

является появление нравственности – «организм растёт и процветает. Это развитие порождает у человека понятие о добре и зле. Добро то, что способствует развитию, зло то, что ему мешает и убивает его» ¹⁸³. Идея нравственности становится частью мировоззрения. Фундаментом идеи нравственности является гармония. В обществе гармония выражается в социальной солидарности. Органичность вытекает из того, что человек, как существо по натуре своей общительное, стремится к обществу. «Этот

¹⁸¹ Берви-Флеровский В.В. Податная реформа и общественные инстинкты справедливости. // Избранные экономические произведения в 2-х томах, т. 2 / Под ред. Г.М. Подорова. – М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. – С. 19.

¹⁸² Аптекман О.В. Общество «Земля и Воля» 70- х гг.: по личным воспоминаниям /

О. В. Аптекман. – 2-е испр. и значительно доп. изд. – Петроград: Колос, 1924. – 75-76 с.

¹⁸³ Флеровский Н. (В.В. Берви) Краткая автобиография // Русская мысль / Прим. Н.

инстинкт, – отмечал Берви-Флеровский, – имеет глубокие природные корни. В природе любое разъединение, распад ведёт к регрессу, а прогресс обеспечивается интеграцией, гармоническим единством разнородных частиц. В обществе также прогрессивное развитие есть результат действия общего закона гармонизации, солидарности, а разъединение, раздробление, противопоставление интересов служит источником социального зла».¹⁸⁴ Считая, что многие проблемы политической и социальной жизни можно решить распространением образования, просвещением народа, расширением доступа населения к средствам информации и многого другого, по сути, он стоял на просветительских позициях. Автор пламенно защищал идею просвещения широких народных масс. Он говорил, что просвещение есть важнейший фактор развития цивилизации и прогресса, решающее условие роста производительности труда, повышения жизненного уровня общества.

«Работник без образования вполне неспособен выполнять своё назначение, ни относительно своего труда, ни относительно своих детей, ни относительно самого себя» ¹⁸⁵. Берви-Флеровский отмечал, что образование для детей рабочих и крестьян почти недоступно, не хватает учебных материалов, большинство педагогов имеют недостаточный уровень подготовки и квалификации и т.д. Очевидными виновниками такого бедственного положения в образовании являлось правительство и элиты, которые боялись просвещать народ: [буржуазия] «ценила только то образование, от которого обогащалась; образование же народных масс… считала вредным…» ¹⁸⁶. Ратуя за повышение качества образования, Берви-Флеровский важным условием для этого считал высокую квалификацию преподавателей. В школах должны изучать не древние языки, не богословие и не родословную князей, полагал

¹⁸⁴ Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на пути перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата социологических наук: 22.00.01. – Саратов, 2012. – 44 с.

¹⁸⁵ Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная

западно-европейская цивилизация. Ч.II. – Лондон, 1894. – 105 с.

¹⁸⁶ Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная

он, а предметы, дающие истинно научные знания, делающие ученика культурным и всесторонне образованным. В учебный комплекс должны были войти предметы, которые были бы ученику впоследствии «полезны в жизни, в общественно-политической и хозяйственной деятельности, которые способствовали бы поднятию производительности труда, росту благосостояния трудящихся» ¹⁸⁷. Общество должно руководствоваться наукой

«как практическим оружием». Крестьяне должны знать и разбираться в

агрономических науках, промышленным рабочим полезно освоить сведения о счетоводстве, математике, физике, механике и т.д., «для успеха при передаче им заводов в распоряжение на артельном основании». Институт школ должен «ввести человека в область социальных наук», «вырвать массы народа из мрака политического невежества». И что важно, образование на любых уровнях должно быть только светским¹⁸⁸. От образованности населения напрямую зависел успех становления нового общественного строя.

Подвергнув резкой критике состояние дел народного просвещения в России, мыслитель предложил ряд мероприятий, призванных, по его мнению, коренным образом изменить ситуацию в сфере образования. Прежде всего, он предлагал ввести обязательное обучение всех детей независимо от социального и имущественного положения их родителей¹⁸⁹. Обучение, должно быть бесплатным. Дети указанных слоёв общества имеют

¹⁸⁷ Подоров Г.М. Экономические воззрения Берви-Флеровского. — М.: Политиздат, 1952. – 75 с.

¹⁸⁸ Берви-Флеровский писал: «Пусть же наша школа не знает над собою никакой другой власти, никакого другого влияния, кроме светского» (Флеровский Н. [Берви-

Флеровский В.В.] Не лучше ли молчать по этому вопросу? // Дело. – 1871. – № 3. – С. 330).

¹⁸⁹ Умственное движение, писал Берви-Флеровский, должно охватить «всю сферу

Характеристики

Список файлов диссертации