Диссертация (1098719), страница 11
Текст из файла (страница 11)
целые науки. Необходимо существование самостоятельной критики, которая могла бы дать признание новым первооткрывателям, и общество, которое могло бы «делать выбор, руководствуясь одним своим здравым смыслом» 110. Для установления такого порядка, полагал Берви-Флеровский, нужно давать качественное политическое и социальное образование, которое бы «являлось единственным условием обеспечения мирного и здорового развития в народе» 111.
В свою очередь, образование, отмечал он, должно быть
«нравственным», а не только умственным, как в европейских странах. При нравственном воспитании, говорил он, превосходство одного народа над другим будет определяться именно степенью интеллектуального и морально- нравственного развития, и счастливее будет тот народ, у которого эти
«показатели» будут выше на всех уровнях общественного взаимодействия:
«Общество, которое встало однажды в этом отношении на более здоровую точку, чем те, которые его окружают, будет всегда идти вперёд». В связи с этим, Берви-Флеровский предложил формулировку «всемирно- исторического закона умственного движения», или «закона центробежной силы цивилизации » 112. Этот закон, по мнению мыслителя, говорит о том, что все цивилизации стремятся быть просвещёнными, а достигнув на этом пути более высокого уровня культурного развития, они «стремятся разносить себя и свою жизнь по соседям» 113. Происходит своего рода «интеллектуальная экспансия». Сам по себе этот процесс, отмечал он, является благотворным, но лишь до тех пор, пока к нему не примешиваются политические мотивы.
110 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук, в 3-х ч. Ч. I. –
СПб.: типография В. Нусвальта, 1871. – 34 с.
111 Грищенко О.Н. «Азбука социальных наук» В.В. Берви-Флеровского. Опыт
историософии: диссертация…. кандидата философских наук: 09.00.03. – Москва, 1993. — 120 с.
112 Берви-Флеровский В.В. Исследования по текущим вопросам. – СПб., 1872. – 112 с.
113 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная
западно-европейская цивилизация. Ч.2. – Лондон, 1894. – 149-150 с.
Учитывая реалии своего времени, Берви-Флеровский отмечал, что вмешательство политических сил уничтожает не только тех, на кого
«изливаются» дары просвещения, но и самих просветителей114. Из этого
закона мыслитель вывел своё понимание смысла существования цивилизации. На основе симпатии ко всему миру общества должны «служить первым связывающим звеном между разобщёнными частицами материи и целым миром» 115, они созданы для того, чтобы «плодить жизнь на земле,… поддерживать жизнь там, где она гибнет» 116.
В движении человечества по пути цивилизационного развития мыслитель важное место отводит развитию отношений между людьми. И чем более человек употребляет свои силы во благо, тем больше счастья он получает. «Рассматривая природу человека, мы находим, что счастье каждой отдельной личности не только не находится в противоречии со счастьем других людей и вообще всего живущего на земле, но что, напротив, между ними гармония такого рода, что человек тем более будет способствовать всемирному благополучию, чем усерднее он будет отыскивать своё
собственное» 117.
Подобная деятельность не противоречит условию счастья окружающих индивидов и каждый может только помогать другому, в итоге чего, между людьми устанавливаются гармоничные отношения. «Во всеобщем коллективном труде личностей, вследствие собственного развития все лучше усваивающих взаимную зависимость, солидарность людей получила вполне реальную основу и, охватив в своем идеале все трудящееся
114 См.: Грищенко О.Н. «Азбука социальных наук» В.В. Берви-Флеровского. Опыт историософии: диссертация…. кандидата философских наук: 09.00.03. – Москва, 1993.
115 Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. 1. – СПб.: типография В. Белогубова, 1877. – 206 с.
116 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная
западно-европейская цивилизация. Ч.II – Лондон, 1894. – 237 с.
117 Берви-Флеровский В.В. Положение рабочего класса в России // Избранные
экономические произведения в 2-х томах, т. 1 / Под ред. Г.М. Подорова – М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. – С. 575.
человечество, дошла до пределов возможного расширение» 118. Этот процесс
«расширения солидарности» и есть прогресс, о котором писал Берви- Флеровский.
Отсюда делаем вывод об ответственности, стоящей перед каждым народом, поскольку нужно постоянно помнить о собственном развитии, о том, что нужно подниматься до уровня сознательности, не забывая о назначении человека.
Любопытно отметить, что по мнению Берви-Флеровского, все цивилизации, существовавшие ранее и существующие в настоящее время, являлись инстинктивными. «Ни одна из них не подошла к сознательному и ясному пониманию назначения человека на земле и тем более к пониманию человеческого счастья» 119. Из этого он делал вывод, что «цивилизация в строго научном смысле, цивилизация сознательная, дело её ещё не бывалое, она впереди» 120. «Ей много ещё нужно сделать для удовлетворения насущных потребностей, которые должны удовлетворить право человека на счастье» 121.
Обращаясь к теме цивилизации, Берви-Флеровский считал, что в прогрессивном развитии человечества нужно идти дальше современной цивилизации, чтобы не остаться в «раболепном положении ученика», так как народы, которые не сумели выработать передовые, оригинальные направления развития и стать на собственные ноги, были поглощены более развитой цивилизацией. Поскольку они могли быть только подражателями этой цивилизации, такие народы не только гибли сами, но погибая, они
118 Лавров П.Л. История, социализм и русское движение [Текст]: с приложением: С родины и на родину № 1 / П. Лавров. – Женева: Издание группы старых народовольцев, 1893. – С. 35.
119 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная
западно-европейская цивилизация. Ч.2. – Лондон, 1894. – 99 с.
120 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Азбука социальных наук. Современная
западно-европейская цивилизация. Ч.2. – Лондон, 1894. – II с.
121 Берви-Флеровский В.В. Движение философских идей. Опыт США // Дело. – 1878.
– № 8. – С. 303.
«заражали» соседние цивилизации122. Отметим, что помимо активной роли индивида в истории, Берви-Флеровский сделал оговорку, что не всякая деятельность ведёт к прогрессу.
Развивая своё мировоззрение как основу представления об историческом прогрессе, Берви-Флеровский выделил ряд принципов и черт, которые лежат в основе его представлений о новой организации общества, которую он назвал «органическим коммунизмом».
В историческом процессе, по мысли автора, должен доминировать принцип гармонии. Он писал, что гармония носит естественный характер, так как людям свойственен инстинкт равенства, гармонического развития. Раскрывая смысл и происхождение этого инстинкта, он считал, что в его основе лежит принцип всеобщей одухотворённости природы. Автор полагал, что в природе «нет вещества без мысли и мысли без вещества», что все сущее и материальное, что окружает человека, и сам человек есть результат
«развивающегося мышления отдельных единиц материи, беспрерывно стремящихся к своему совершенствованию, результатом роста их впечатлительности» 123.
По сути, Берви-Флеровский стоял на философских позициях особого понимания гармонизации общественных процессов и исторического развития человечества в целом. Именно из этого инстинкта гармонии появляется идея образования организации более масштабного уровня – государства. Берви- Флеровский описывал механизм превращения политической организации из инстинктивной в сознательную путем реализации потенциала человеческой впечатлительности и стремлению к гармонии. Многообразие инстинктов, присущих природе индивида, в свою очередь, ведёт к рождению разных типов государственного устройства.
122 Берви-Флеровский В.В. Исследования по текущим вопросам. – СПб., 1872. – 73- 74, 72 с.
123 Чумичева Н.В. Социологические взгляды В.В. Берви-Флеровского на пути
перехода российского общества к новому социальному строю: диссертация … кандидата социологических наук: 22.00.01. – Саратов, 2012. – 41 с.
Свои мировоззренческие идеи Берви-Флеровского обосновывал и историческим исследованием.
Рассматривая развитие общества в целом, важное значение мыслитель придавал изучению истории разных народов и стран, их государственного устройства, социально-политических и экономических учреждений. Он пытался сделать выводы о сущности государства, возникновении и развитии общественных групп. Изучая ранее существовавшие и современные ему формы государственного устройства, общественные порядки, отношения социальных групп, нравы и идеи, господствовавшие в обществе, Берви- Флеровский находил их несовершенными, не соответствующими природе индивида. Главной причиной подобного несовершенства он называл самих людей, прежде всего тех, кто стоял во главе общества и развивал в себе и в народе ложное мышление, теории и взгляды, противоречащие человеческой природе привычки и нравы. «Ослеплённые властью, тщеславием и богатством, они заботились лишь о своих корыстных интересах… и вместо взаимности, товарищества и дружбы поощряли эгоизм и стремление к роскоши, насаждали и поддерживали насилие, ненависть и угнетёние человека человеком, одного класса другим классом. Выше всего в обществе поднимались те, кто с наибольшей энергией и бесчеловечностью притеснял и эксплуатировал народы, те, что был вечным тормозом прогресса, кто не производил, а только поглощал общественное богатство: помещики, капиталисты, купцы, ростовщики и духовенство.
Миллионы бедных тружеников, которые являлись создателями богатств, всегда оставались угнетёнными и бесправными, отмечал он, жили в нищете и невежестве, были обречены на физическое, умственное и нравственное вырождение» 124.
«Человека… приравнивали к животному… Идея эксплуатации человека человеком росла и укоренялась. Человечество разделилось на два
124 Подоров Г.М. Экономические воззрения Берви-Флеровского. – М.: Политиздат, 1952. – 58-59 с.
слоя, на презренных тружеников и гордых своим величием и богатством хищников, завоевателей и правителей; на людей, подавленных бедностью и трудом, и людей, утопающих в праздности и роскоши. Чем больше труженики делали усилий, чтобы сделать труд свой плодоносным, тем более алчными взорами смотрели на них со всех сторон хищники…» 125. Господствующие сословия заключили между собой «инстинктивный союз, которого цель – сделать народ своим орудием властвования и наживы» 126. Важную роль в этом играет частная собственность, когда «рабство, уничтоженное чрез освобождение личности, возвращается чрез захват орудий труда».127 Чтобы исправить такое положение, Берви-Флеровский отмечал, что правящие элиты должны подчиняться формуле постоянной заботы о народе, а цель государства состоит в том, чтобы «ограждать трудящегося и увеличивать его способность трудиться»; «государство и по происхождению и по существу своему есть не что иное, как протест против тунеядства и грабежа» 128.
Рассматривая исторический процесс в целом, Берви-Флеровский касался и форм изменений социально-политической организации общества. Он был сторонником мирных методов преобразования существовавших порядков. Тем не менее, он допускал возможность революционных переворотов. А одним из условий развития в России цивилизации он считал уничтожение крепостного права и самодержавия. Однако, сразу сделаем оговорку, что автор никогда не призывал к открытому, вооружённому столкновению. Некоторые его идеи, возможно, содержали в себе некий план действий при возможной революционной ситуации, однако, все творчество
125 Флеровский Н. [Берви-Флеровский В.В.] Три политические системы: Николай I, Александр II, Александр III. – Лондон, 1897. – 513, 517 с.
126 См. Берви-Флеровский В.В. На жизнь и смерть, роман в 3 частях. Ч. 1. – СПб.: типография В. Белогубова, 1877. – 185 с.
127 Флеровский Н. Азбука социальных наук. Современная западно-европейская
цивилизация. Ч.III. – Лондон, 1894. – 170 с.
128 Берви-Флеровский В.В. Исследования по текущим вопросам. – СПб., 1872. – 34- 35, 31 с.
65
мыслителя было направлено на доказательство невозможности насильственного изменения общественных порядков. Мыслитель писал, что истинное революционное изменение существующего строя невозможно до тех пор, пока все без исключения люди не объединятся для подобного переворота. А до тех пор, пока будет существовать часть общества, не поддерживающая изменения, революция невозможна. Поэтому мы делаем вывод, что революционный переворот для Берви-Флеровского выступает в качестве некоторого вектора развития, не имеющего в своей основе деструктивные, разрушительные элементы.
Одним из факторов, обеспечивающих прогресс общества, Берви- Флеровский считал развитие образования и просвещения. Мыслитель всю свою жизнь боролся за обоснование и практическое улучшение дела народного образования в России, доказывая обществу необходимость увеличения количества школ, числа учащихся. Также он призывал правительство ввести свободу слова и критики, уничтожить цензуру и другие ограничения печати. Он признавал большую роль общественного мнения и считал, что через свободу речи и публичную критику деятельности учреждений, взглядов отдельных личностей можно перевоспитать людей.
«Свобода речи – это вестник мира и нормального развития…», «свобода слова – единственное средство для уничтожения религиозной и национальной вражды» 129.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
