Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

«меджлиса», равно как и его экстремистские методы²⁹⁸. В 1993 году Османов, в то время готовившийся к проведению масштабных политических акций, был избит до смерти²⁹⁹. По официальной версии, в которой до сих пор сохраняются несоответствия, мотивом преступления было ограбление. НДКТ существует до сих пор, провозглашая своей целью «восстановление целостности крымскотатарского народа», его «равноправия и правосубъектности». На сайте организации подчёркивается, что «никакой иной цели НДКТ не преследует» ³⁰⁰. То есть требований национальной автономии НДКТ не выдвигает, демонстрируя отчётливое понимание сложной культурно-этнической ситуации на полуострове. Но политический вес организации после смерти Османова начал стремительно снижаться. В то же время «меджлис» стал его так же стремительно набирать, и к середине 90-х годов он фактически стал монополистом в крымскотатарской политике³⁰¹.

Активисты «меджлиса» традиционно считались постоянными союзниками украинских националистов на полуострове. Деятельность обеих сторон направлена на максимальное ограничение влияния русских сил и пророссийских идей. Примером такого сотрудничества стало вхождение членов

«меджлиса» в блок «Народного Руха Украины» на выборах в 1998, 2002 и 2006 годах. Блок «Наша Украина» и партия «Батькiвщина» также имели широкую поддержку среди крымскотатарских избирателей, что всегда обеспечивалось блокированием с «меджлисом».

При этом отношения, сложившиеся между украинскими и крымскотатарскими националистами, можно охарактеризовать как противоречивые. Антагонизм между идеей украинской «соборности» и борьбой

²⁹⁸ См., напр.: Османов Ю. Почему Крым – историческая родина крымскотатарского народа? – Симферополь: Бизнес-Информ, 2012, с.: 267, 275 и др.

²⁹⁹ Чернецов К. Крым бандитский. М.: Центрполиграф, 1998 // http://www.bookorbita.com/library/kriminal/chernecov_konstantin/krim_banditskiy.html#1 [Электронный источник]. Дата обращения: 26.03.12

³⁰⁰ Сайт НДКТ // http://www.ndkt.org/o-nas.html [Электронный источник]. Дата обращения: 26.03.12

³⁰¹ Подробнее см. Сосновский Д. «Крымскотатарский вопрос»: новые перспективы // http:// politcom.ru/11998.html [Электронный источник]. Дата обращения: 12.06.12

меджлисовцев за создание крымскотатарского государства на территории полуострова очевиден. В 2005 году «Рух» провел пикетирование здания

«меджлиса». А в 2007 году Джемилёв заявил, что «в Крыму может повториться Чечня» ³⁰².

Несмотря на претензии «меджлиса» на право представлять интересы всего народа на полуострове, большая часть крымских татар не вполне ему доверяют. Исследование политолога Н. Киселёвой показывает, что на прямой вопрос:

«Представляет ли «меджлис» интересы всех крымских татар?» «да» ответили лишь 18% опрошенных крымских татар, «скорее да, чем нет» - 12%, «скорее нет, чем да» - 34%, «нет» - 26%³⁰³. Иные данные приводит Э. Муратова – 25,7% опрошенных ей респондентов признали за «меджлисом» право представлять интересы крымских татар, 51% ответили «избирательно поддерживаю», а 20,5% информантов ответили, что вообще не считают «меджлис» авторитетным³⁰⁴. Оба исследования демонстрируют отнюдь не полную легитимность организации.

Следует подчеркнуть, что конфессиональная идентичность, обладающая большим мобилизующим потенциалом³⁰⁵, особенно важна для крымскотатарской этнической идентичности, в то время как русские и украинцы придают ей гораздо меньшее значение. Муратова свидетельствует, что религиозное возрождение в последние годы стало занимать всё более значимое место в жизни крымских татар³⁰⁶. При этом она отмечает проблему выбора между арабским и турецким исламом³⁰⁷. Хотя турецкий «светский

³⁰² Чечня может повториться и на Украине в Крыму - Мустафа Джемилев //

http://www.regnum.ru/news/933147.html [Электронный источник] Дата обращения: 15.02.12

³⁰³ Киселёва Н. Потенциал межэтнического конфликта в Крыму: социологическая оценка. - Этничность и власть: региональные, национальные и глобальные проекты. Материалы VII международного семинара 15-17 мая 2008 г., г. Ялта. – Севастополь: ЭКОСИ – Гидрофизика, 2008, с. 76

³⁰⁴ Муратова Э. Крымские мусульмане: взгляд изнутри (результаты социологического исследования). –

Симферополь: «Элиньо», 2009, с. 23

³⁰⁵ Гражданская, этническая и региональная идентичность: вчера, сегодня, завтра. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2013, с. 167

³⁰⁶ Там же

³⁰⁷ Муратова Э. Возрождение ислама в Крыму. – Межэтническое согласие в Крыму: пути достижения. – Симферополь: «Доля», 2002, с. 186

ислам» им «духовно более близок», «отвергать проявления мусульманской солидарности со стороны арабских стран непродуктивно» ³⁰⁸. С учётом того, что арабско-турецкое соперничество за влияние в последнее время усилилось, духовенство и политические лидеры крымских татар стараются придерживаться тактики лавирования. Арабский канал поддержки не полностью регулируется «меджлисом», при этом по нему в Крым могут передаваться радикальные версии ислама³⁰⁹.

«Меджлис» – не единственная организация, которая занималась пропагандой политического ислама в Крыму. «Исламская партия» «Хизб-ут- Тахрир», деятельность которой запрещена на территории России и ряда других стран (но не на Украине), проводила вербовку сторонников. По данным

Муратовой, эту организацию поддерживали около 4% крымских татар³¹⁰.

Муфтий Крыма также не скрывал факта существования в Крыму ряда вооружённых ваххабитских ячеек под руководством инструкторов из Чечни, Турции, Иордании и Марокко. Исследователь Зейнеб Темненко отмечает, что хотя «меджлис» является соперничающей с «Хизб-ут-Тахрир» организацией, первый заместитель его главы негативно отреагировал на предложения запретить её³¹¹. У крымских татар отмечается высокая самоорганизованность. Лишь 7,3% из них вернулись из мест, где проживали после депортации по государственной программе, 91% сделали это самостоятельно³¹². Киев не владел инициативой в крымскотатарской проблеме, уступая в этом даже Турции, что отмечали специалисты³¹³.

³⁰⁸ Там же

³⁰⁹ Никифоров А. Этнополитические процессы в крымскотатарской среде в 2001-2008 гг.: ход развития и перспективы. – Культурно-цивилизационный диалог и пути гармонизации межэтничных и межконфессиональных отношений в Крыму. – Симферополь: «Альраид», 2008, с. 43-44

³¹⁰ Муратова Э. Возрождение ислама в Крыму. – Межэтническое согласие в Крыму: пути достижения. – Симферополь: «Доля», 2002, с. 186

³¹¹ Temnenko Z. Hizb ut-Tarir – Raise of political Islam in Crimea. – Этничность и власть: региональные,

национальные и глобальные проекты. Материалы VII международного семинара 15-17 мая 2008 г., г. Ялта. – Севастополь: ЭКОСИ – Гидрофизика, 2008, с. 174

³¹² Бекиров Н. Об отношении крымских татар к институтам национального самоуправления (по материалам исследования социологической службы «Социс»). – Вопросы развития Крыма: Выпуск 16. Крымское

региональное сообщество: генезис, современное состояние, перспективы. – Симферополь: «Сонат», 2012, с. 118

³¹³ Жуков Д. Войны на руинах СССР. – М.: Яуза: Эксмо, 2009, с. 35

События февраля-марта 2014 года позволили по-новому посмотреть на

«крымскотатарский вопрос». 27 февраля произошло одно из судьбоносных для Крыма событий. В центре Симферополя на площади у Верховного Совета произошли столкновения сторонников интеграции с РФ и проукраински настроенных активистов, среди которых многие были крымскими татарами. В результате массовых столкновений погибли два человека³¹⁴. После этого глава

«меджлиса» Рефат Чубаров выступил с призывом в адрес жителей полуострова

сохранять спокойствие и выдержку и «не поддаваться на провокации» ³¹⁵. Новым властям республики и заметно смягчившему риторику руководству

«меджлиса» удалось избежать дальнейших столкновений. Этому способствовал и начатый российским³¹⁶ и республиканским³¹⁷ руководством диалог с лидерами организации. В этом диалоге приняло участие и руководство Республики Татарстан³¹⁸. При этом оппозиционные «меджлису» крымскотатарские организации выступили в поддержку курса на сохранение спокойствие на полуострове и диалог с РФ³¹⁹. В результате большинство крымских татар, проживающих на полуострове, отказались от бойкота референдума и приняли в нём участие³²⁰. Что продемонстрировало большие перспективы по дальнейшему вовлечению крымскотатарского населения в процесс нового республиканского строительства.

Другие народы Крыма

По данным всеукраинской переписи 2001 года, в АРК проживают 1,5% белорусов, 0,5% татар (не крымских татар), 0,4% армян, 0,1% греков, столько

³¹⁴ В ходе митинга у Рады Крыма в Симферополе в среду погибли два человека и пострадали 35 // http://itar- tass.com/mezhdunarodnaya-panorama/1008029 [Электронный источник]. Дата обращения: 15.03.14

³¹⁵ Глава меджлиса крымских татар призвал народ сохранять спокойствие // http://www.rg.ru/2014/03/03/tatari- anons.html [Электронный источник]. Дата обращения: 15.03.14

³¹⁶ Путин обсудил ситуацию в Крыму с экс-главой крымско-татарского Меджлиса //

http://www.rg.ru/2014/03/12/mejlis-anons.html [Электронный источник]. Дата обращения: 15.03.14

³¹⁷ Новиков М. Крымским татарам предложили посты в госорганах полуострова // http://www.rg.ru/2014/03/10/tatari-site-anons.html [Электронный источник]. Дата обращения: 15.03.14 ³¹⁸ Глава Татарстана призвал крымских татар к миру с русским населением // http://www.rg.ru/2014/02/26/minnihanov-anons.html [Электронный источник]. Дата обращения: 15.03.14

³¹⁹ Киев сам оттолкнул Крым // http://www.milli-firka.org/language/russian [Электронный источник]. Дата обращения: 15.03.14

³²⁰ Петров В. Открыто и легитимно. – «Российская газета», № 6333, 18.03.14, с. 8

же болгар и представители других этносов³²¹. В Севастополе – 1,6% белорусов, 0,7% татар, 0,3% армян³²².

Некоторые народы в Крыму представляют собой специфические общности, включенность в которые означает отнесение себя не только к представителям того или иного этноса, но к его общине, веками живущей в Крыму.

Греки в Крыму живут с античных времён. Они беспрерывно участвуют в этногенезе христиан полуострова со времени поздней античности³²³.

Армяне в Крыму появились во времена византийского господства, а в XI- XIII веках стала складываться организованная армянская община на полуострове³²⁴.

Представители обоих этнических групп, наряду с крымскими болгарами (их община была сформирована беженцами из Турции в конце XVIII – начале XIX века), были депортированы в 1944 году. 29 мая 1944 г. Нарком внутренних дел Л. Берия доложил Сталину: «На территории Крыма учтено проживающих в настоящее время болгар – 12 075, греков — 14 300, армян – 9919» ³²⁵. Далее сообщалось, что среди представителей этих этносов значительная часть сотрудничала с оккупантами. 2 июня 1944 года Сталин подписал постановление, в котором поручалось «выселить с территории Крымской АССР

37 тыс. чел. немецких пособников из числа болгар, греков и армян» ³²⁶. Из

спецсообщения Берии следует, что были депортированы: «татар – 183 155 чел.; болгар – 12 422; греков – 15 040; армян – 9621; немцев – 1119; а также

³²¹ Сайт Государственного комитета статистики Украины // http://2001.ukrcensus.gov.ua/rus/results/general/nationality/crimea/ [Электронный источник]. Дата обращения: 20.03.12

³²² Сайт Государственного комитета статистики Украины // http://2001.ukrcensus.gov.ua/rus/results/general/nationality/sevastopol/ [Электронный источник]. Дата обращения: 20.03.12

Характеристики

Список файлов диссертации