Диссертация (1098695), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

²⁶⁶ Этническая история Крыма в таблицах, картосхемах и диаграммах (по данным переписей населения). – Симферополь: АнтиквА, 2007

²⁶⁷ Мальгин А. Партизанское движение Крыма и «татарский вопрос». 1941-1944 гг. – Симферополь: СОНАТ, 2009, с. 21

²⁶⁸ Бойцова Е. Взаимодействие мусульман Севастопольского района с местными органами советской власти в довоенный период. – О некоторых подходах к изучению и преподаванию истории Крыма и Севастополя в

Великой Отечественной войне. – Севастополь: СГГУ; СИЦР, 2010, с. 20

религию» ²⁶⁹. По данным историка Н. Бугая, на 1 июня 1943 года в красных партизанских отрядах Крыма из 262 человек было 6 крымских татар, 15 января 1944 года – 598 из 3733, на апреля 1944 года – 391 из 3647²⁷⁰, в то время как в подразделениях вермахта во время войны их насчитывалось свыше 20 тысяч²⁷¹. Значительное число крымских татар были задействованы в формировании Горной бригады войск СС («Татарской №1»), которая на момент перевода ее состава в Восточно-тюркское соединение войск СС (группа войск «Крым») насчитывала 3518 бойцов²⁷². Во время эвакуации немецких войск из Крыма в 1944 году полуостров покинули не менее трёх тысяч крымских татар²⁷³.

18-20 мая 1944 года по решению Государственного комитета обороны началась депортация крымских татар в Среднюю Азию. Причиной были объявлены факты коллаборационизма. До 1956 года крымские татары не имели права покидать новые места жительства. В отличие от других народов, депортированных позднее и вернувшихся в родные места в 1950-х годах, крымские татары до 1974 года были лишены этого права. Репатриация началась лишь с 1989 года. По данным переписи 1979 года, в Крыму проживали 5422 крымских татарина²⁷⁴. Последняя всесоюзная перепись (1989) зафиксировала

38365²⁷⁵ крымских татар. По данным первой всеукраинской переписи 2001

года, в Крыму проживал уже 245291 крымский татарин²⁷⁶. А. Никифоров полагает, что процесс возвращения основной их массы на полуостров в целом был завершён к 1997 году, и при сохранении нынешней политической ситуации

²⁶⁹ Цит. по: Мальгин А. Партизанское движение Крыма и «татарский вопрос». 1941-1944 гг. – Симферополь: СОНАТ, 2009, с. 17

²⁷⁰ Бугай Н. Л. Берия – И. Сталину: Согласно Вашему указанию… - М.: АИРО – XX, 1995, с. 146

²⁷¹ Там же, с. 2

²⁷² Бишоп К. Иностранные дивизии III Рейха. Иностранные добровольцы в войсках СС 1940-1945. – М.: Эксмо, 2006, с. 179

²⁷³ Широкорад А. Украина: Противостояние регионов. – М.: АСТ: АСТ Москва, 2009, с. 400

²⁷⁴ Этническая история Крыма в таблицах, картосхемах и диаграммах (по данным переписей населения). – Симферополь: АнтиквА, 2007

²⁷⁵ Там же

²⁷⁶ Петроградская А. Исследования этнической структуры населения как обязательный элемент этнополитической культуры общества (на примере Крыма). – Этничность и власть: региональные,

национальные и глобальные проекты. Материалы VII международного семинара 15-17 мая 2008 г., г. Ялта. –

Севастополь: ЭКОСИ – Гидрофизика, 2008, с. 135

в странах Центральной Азии значительного притока крымских татар на полуостров сегодня ждать нет оснований²⁷⁷.

Депортация сыграла особенную роль в консолидации крымскотатарского общества, которое сегодня является наиболее политически активной частью населения полуострова. События времён Великой Отечественной войны и депортация 1944 года продолжают активно обсуждаться экспертами, используясь для формирования национальных мифов.

Э. Муратова описывает основу постсоветского крымскотатарского самосознания, акцентируя внимание на ключевом национальном мифе крымских татар – «о коренном народе» ²⁷⁸. Его сформулировал российский историк В. Возгрин в своей работе «Исторические судьбы крымских татар», написанной в 1987 году. Основной его тезис сводится к тому, что к моменту появления монголов в Крыму он был заселён индоевропейскими племенами (таврами), которые ассимилировали пришельцев. Их потомками, по мнению Возгрина, и являются крымские татары. Из этого историк делает вывод, что они являются единственным автохтонным народом Крыма. Опубликованная в период репатриации крымских татар книга была взята на вооружение лидерами национального движения. Её идеи остаются важным элементом

крымскотатарского самосознания. В 2013 году Возгрин издал труд «История крымских татар», в которой развил свои идеи²⁷⁹.

«Миф о коренном народе» с начала 90-х годов²⁸⁰ активно использовался в борьбе «меджлиса» за земельные участки. Крымский политолог А. Алиев в

²⁷⁷ Никифоров А. Этнополитические процессы в крымскотатарской среде в 2001-2008 гг.: ход развития и перспективы. – Культурно-цивилизационный диалог и пути гармонизации межэтничных и межконфессиональных отношений в Крыму. – Симферополь: «Альраид», 2008, с. 40, 70

²⁷⁸ Муратова Э. Современная мифология Крыма: крымскотатарский «миф о коренном народе». – Перекрёстки. Журнал исследований восточноевропейского Пограничья, №3-4, 2011. – Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, 2012, с. 291

²⁷⁹ Возгрин В. История крымских татар: очерки этнической истории коренного народа в четырёх томах. – Симферополь: КРП «Издательство «Крымучпегдиз», 2013

²⁸⁰ Меметов А. Крымские татары: историко-лингвистический очерк. – Симферополь: «Анаюрт», 1993, с. 23

своей подробной статье, посвящённой этому вопросу²⁸¹, на основании изучения обширного материала – как научного, так и медийного – отмечает, что исследователи и СМИ выделяют несколько причин земельных конфликтов в Крыму. Это – правовая неурегулированность, отсутствие генпланов и демаркации ряда населённых пунктов. По мнению авторов исследования, проводившегося при поддержке ООН-Хабитат, эти конфликты обусловлены тремя факторами: историческим, политическим и экономическим²⁸². Установление правовых основ должно стать базисом решения проблемы, но конфликт продолжает сторонами рассматриваться как политический или даже как этнический и религиозный.

Никифоров в статье уделяет много внимания «мифу о коренном народе» ²⁸³ и отмечает, что сам процесс формирования крымскотатарского этноса далёк от завершения²⁸⁴. Показательно, что крымскотатарский просветитель XIX века Исмаил Гаспринский в своих базовых трудах предпочитает использовать термины «тюркско-татарское племя» ²⁸⁵, «русские татары», «русские мусульмане» ²⁸⁶. Одновременно этот миф противостоит идеологической традиции крымскотатарской интеллигенции начала XX века, опиравшейся на

«наследие Чингисхана». К этому образу обращались крымскотатарские деятели и позднее²⁸⁷.

Миф о «коренном народе» стал основным политическим инструментом

«меджлиса», но не получил всеобщего одобрения у крымскотатарской интеллигенции. Многие увидели необходимость в его адаптации и уточнении

²⁸¹ Алиев А. Земельные конфликты в Крыму: изучение аналитических публикаций в медиа за период с сентября 2005 года по декабрь 2007 года. – Крымский политический диалог 2010. – М.: 2011, с. 227

²⁸² Housing, Land and Property in Crimea // http://www.unhabitat.org/pmss/getElectronicVersion.asp?nr=2438&alt=1

[Электронный источник]. Дата обращения: 30.05.2012

²⁸³ Никифоров А. Этнические процессы в современном Крыму. – Этнография Крыма XIX-XX вв. и современные этнокультурные процессы. Материалы и исследования. – Симферополь: КЭМ, 2007, с. 94 ²⁸⁴ Там же, с. 96, 97

²⁸⁵ Гаспринский И. Россия и Восток. – Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения.

– Казань: Татарское книжное издательство, 1993, с. 17

²⁸⁶ Там же, с. 36

²⁸⁷ Мальгин А. Новое в самосознании этнических групп Крыма и перспективы крымского регионального сообщества. – Межэтническое согласие в Крыму: пути достижения. – Симферополь: «Доля», 2002, с. 79

роли тюркского элемента в этногенезе²⁸⁸. Автор фундаментального сборника

«Крымскотатарская энциклопедия» ²⁸⁹ Р. Музафаров с возмущением замечал, что в том, чтобы обращаться к «доисторическим временам» нет никакой необходимости для доказательства права крымских татар на «национальное государство». Миф, однако, сохранил ключевую роль в политической борьбе

«меджлиса». Часть его наиболее радикальных сторонников в середине 90-х годов предложили отказаться от этнонима «крымские татары» и добиться утверждения этнонима «крымлы» («крымцы»). Дискуссия, которая велась в двух крупнейших крымскотатарских газетах «Авдет» и «Голос Крыма» закончилась решением «меджлиса» ²⁹⁰ от идеи отказаться, но сам факт обсуждения показателен. При этом употребление этнонима «крымцы» нередко встречается и сегодня²⁹¹.

Не завершившийся до сих пор процесс стирания границ между различными крымскотатарскими этногруппами²⁹² стал возможен благодаря ряду ключевых событий в истории тюркского населения полуострова в XX веке. К ним относится попытка создать национальную крымскотатарскую автономию. Крымская Народная Республика просуществовала три месяца на рубеже 1917- 1918 годов²⁹³ и ликвидирована большевиками, но успела повлиять на интеграционные процессы внутри формирующегося этноса. Вторым важным событием стала политика «коренизации». А наиболее крупным событием в этом ряду следует считать депортацию, повлекшую за собой борьбу за права крымских татар и репатриацию.

²⁸⁸ См., напр., Куртиев Р. Крымские татары: этническая история и традиционная культура. – Симферополь, 1998

²⁸⁹ Крымскотатарская энциклопедия. – Симферополь: ВАТАН, 1993 - 1995

²⁹⁰ Мальгин А. Новое в самосознании этнических групп Крыма и перспективы крымского регионального сообщества. – Межэтническое согласие в Крыму: пути достижения. – Симферополь: «Доля», 2002, с. 81 ²⁹¹ Напр., Крым и крымцы – крымские татары // http://crimeantatars.com/ [Электронный источник]. Дата

обращения: 19.05.12; Озенбашлы Э. Эпитафии крымцев. – Симферополь: издатель ФЛП Лемешко К.А., 2013 ²⁹² Никифоров А. Этнические процессы в современном Крыму. – Этнография Крыма XIX-XX вв. и современные этнокультурные процессы. Материалы и исследования. – Симферополь: КЭМ, 2007, с. 97

²⁹³ Грабовський С. Три місяці свободи // http://tyzhden.ua/Publication/3845 [Электронный источник]. Дата

обращения: 29.05.12

В конце 1980-х годов стали развиваться активные крымскотатарские политические группы. Крупнейшими были Организация крымскотатарского национального движения (ОНКД) во главе с М. Джемилёвым, ставшая базой для создания «меджлиса», и Национальное движение крымских татар (НДКТ) во главе с Ю. Османовым. Оба этих движения взяли курс на создание независимого этнического государства на территории полуострова. Агрессивная риторика ОНКД и «меджлиса» сменилась сотрудничеством с органами власти – при сохранении продекларированного курса на государство. В 1991 году «меджлис» разработал и принял два документа, которые до сих пор не корректировались и не отменялись. Это «Декларация о национальном суверенитете крымскотатарского народа» и «Проект конституции Крымской республики».

В пункте 1 «Декларации» говорится: «Крым является национальной территорией крымскотатарского народа, на которой только он обладает правом на самоопределение… Возрождение крымскотатарского народа возможно только в его суверенном национальном государстве» ²⁹⁴. В документе «народ Крыма» разделяется на две категории – «коренное население» (крымские татары, крымчаки и караимы) и «граждан других национальностей». Правом на самоопределение, в соответствии с этим документом, наделяются только граждане «первой категории» ²⁹⁵.

НДКТ успело пересмотреть ряд своих положений. Движение обвинило Джемилёва в том, что его политика направлена на «изоляцию крымскотатарского народа» ²⁹⁶. Османов склонялся к идее тесного сотрудничества с Россией²⁹⁷, подчёркивая своё неприятие этноцентризма

²⁹⁴ Цит. по: Никифоров А. Этнополитические процессы в крымскотатарской среде в 2001-2008 гг.: ход развития и перспективы. – Культурно-цивилизационный диалог и пути гармонизации межэтничных и межконфессиональных отношений в Крыму. – Симферополь: «Альраид», 2008, с. 48

²⁹⁵ Там же

²⁹⁶ Мальгин А. Крымский узел. – Симферополь: «Новый Крым», 2000, с. 130

²⁹⁷ См., напр.: Османов Ю. Из плена лжи. – Симферополь: «ДОЛЯ», 2001, с. 243

Характеристики

Список файлов диссертации