Исповедные ведомости как исторический источник по социальному составу и расселению дворовладельцев города Москвы в 40-х - 80-х гг. XVIII в (1098520), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Этаоценка вполне аргументирована, но требует уточнений. Так, нельзя говоритьо высокой или низкой точности исповедных ведомостей, не учитываяособенностей того региона, по которому они составлены. К примеру,точностьмосковскихилипетербургскихисповедныхведомостей,несомненно, выше, чем в целом по стране.
Во-первых, потому, чтостоличныесвященникидолжныбылибытьболееграмотны,чемпровинциальные, а значит, допускали меньше ошибок при учете населения.Во-вторых, их приход не был столь необъятен (в смысле территориальнойразбросанности), как приход какой-нибудь сибирской деревни127, а,напротив, отличался компактными размерами. К тому же на одногосвященника приходилось вполне обозримое количество прихожан – а значит,он должен был хорошо знать большинство из них, и ему было труднееошибиться. Тем не менее, оценка полноты и достоверности исповедныхведомостей должна производиться для записей каждого священника поотдельности128.От специфики составления исповедных ведомостей следует перейти кособенностям самого источника. Так, нельзя доверять указаниям источникана принадлежность купца к той или иной гильдии: в ряде случаев онаотражена неверно129.126Миронов Б.Н. Исповедальные ведомости… С.
114.См.: Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. Новосибирск, 1990.128Так, некоторые священники детально приводят состав каждого двора своегоприхода, но не отмечают, кто был или не был у причастия, ограничиваясь лишь записью овыявленных раскольниках. Такова роспись прихода церкви Иоанна Предтечи под Бором,входившей в состав Замоскворецкого сорока, за 1741 год. См.: ЦХД до 1917 года. Ф.
203.Оп. 747. Д. 45.129Даже хорошо зная купца, священник мог ошибаться, фиксируя егопринадлежность к той или иной гильдии – он мог просто не вникать в детали. К примеру,67127При использовании исповедных ведомостей нельзя упускать из вида ещеодин важный факт: для составителей данного документа точкой годовогоотсчета являлось не 1 января (как в светском календаре), а 1 сентября.Период, когда прихожане могли исповедоваться за текущий год, оканчивался15 августа (по ст. ст.), в праздник Успения Божией Матери.
После этогосвященник составлял чистовой вариант исповедной ведомости по своемуприходу, а также создавал ее копию для отправки в Московскую Духовнуюконсисторию, где отдельные ведомости сшивались в книгу по сорокам. Так,исповедные ведомости за 1784 год составлены за период времени с16 августа 1783 года по 15 августа 1784 года.Таким образом, исповедные ведомости имеют ряд особенностей,ограничивающих возможности их применения. Однако, даже с учетом этихособенностей, данный источник обладает весьма высоким информационнымпотенциалом.Каковыжеосновныеинформативныевозможностиисповедныхведомостей как исторического источника? Во-первых, ведомости даютсведения о численном, половозрастном и социальном составе населения.Причем поскольку они составлялись отдельно по каждому городу и уезду,постольку исследователь располагает данными о численности и социальнойструктуре православного населения по конкретному городу и уезду, а вконечном счете – по епархиям и по стране в целом.
Важно помнить, чтоисповедные ведомости велись погодно. С 1740-1750-х годов, когда Синодуудалось наладить их относительно регулярный сбор (выше уже говорилось,что в ведомостях возможны пропуски за тот или иной год по отдельнымсвященник церкви Николая Чудотворца в Голутвине церкви А.А. Виноградов, составляяисповедные ведомости, на протяжении 1843-1851 годов ошибочно называлМ.З. Третьякова купцом 1-й гильдии – в то время как в действительности пообъявленному капиталу тот принадлежал ко 2-й гильдии. Такая ошибка произошланесмотря даже на то обстоятельство, что, как явствует из воспоминаний священника тойже церкви П.С. Шумова, М.З.
Третьяков был дружен с А.А. Виноградовым, а значит, тотдолжен был знать о нем больше, нежели о рядовом прихожанине.68приходам; тем не менее, с этого момента становится ясна картина расселенияжителей по сороку в целом) и присылку из епархий, по ним можнопроследить динамику изменений в составе как приходского населения, так исамих приходов.Во-вторых, начиная с 1737 года, исповедные ведомости фиксируют лицобоего пола. Это крайне важно, так как другие учетные материалырассматриваемого периода начинают фиксировать лиц женского пола с болеепозднего времени: ревизские материалы – с 3-й ревизии (с 1763 года); вметрических же книгах до 30-х годов XIX века, как правило, не было указаноимя матери130.
Другое достоинство источника – в том, что ведомостиохватывают прихожан всех возрастов, включая пожилых и старых людей,живущих во дворах или церковных богадельнях, а также детей до семи лет –то есть до того возраста, начиная с которого они должны былиисповедоваться. Таким образом, исповедные ведомости – уникальныйисточник, по которому виден полный состав населения двора. Это позволяетсравнить социальный состав, скажем, мещанской и дворянской усадьбы в тотили иной период. Это делает возможным выявление наиболее обеспеченнойчастидворянстваикупечества,выяснениесостававсехслужб,расположенных на территории дворянского родового гнезда (правда, тольков тех случаях, когда перечисляются занятия служителей: дворецкие, повара,конюшие, псари и т.п.).
По итогам анализа исповедных ведомостейстановится заметно, представители каких сословий соседствовали в рамкаходного прихода; таким образом, становится возможным оценить социальныйсостав прихода и увидеть воочию, в каких районах предпочитали селитьсямастеровые и торговцы, а в каких – верхушка аристократии. Можно узнать,представители каких социальных групп вносили больший вклад в делаблаготворительности, обеспечивая пристанище нищим и убогим, а также130Щербачев О.В. Исповедные ведомости московских сороков как источник погенеалогии дворянства середины XVIII века // Известия Русского генеалогическогообщества.
Вып. 12. СПб., 2003. С. 25.69выяснить, какой состав семьи был наиболее характерен для представителейданногосословия.Наконец,наосноведанныхведомостейлегкоподсчитывается, какое количество православного населения жило в данномгороде/уезде/епархии.Еще один важный момент: исповедные ведомости учитывали всекатегории населения – как податные, так и неподатные131. Это даетвозможность пополнить данные других источников – в частности, ревизскихсказок – при воссоздании модели социального взаимодействия жителейприхода/города/уезда.К несомненным достоинствам этого источника следует добавить и то,что исповедные ведомости за XVIII век (по крайней мере, по Москве иМосковской губернии) сохранились лучше, чем, скажем, метрические книги,которые также велись погодно.Иными словами, даже с учетом особенностей, ограничивающихвозможности применения исповедных ведомостей, можно констатировать:данный источник обладает весьма высоким информационным потенциалом.Исповедные ведомости дают достаточно достоверные, информативнонасыщенные, а в некоторых случаях – уникальные данные по историиправославного населения.
Они могут быть использованы при социальноэкономических,культурологических,генеалогическихипрочихисследованиях. В ряде случаев это уникальный источник по истории семьи ибрака, существования и взаимоотношения представителей различныхсоциальных групп, по быту и функционированию городских и сельскихусадеб, по истории приходов тех или иных храмов. Исповедные ведомостипозволяютувидетьразныеуровнисуществованиятогоилииногонаселенного пункта – город/село, сорок (если в городе имелось сороковое131В этом состоит важное отличие исповедных ведомостей от ревизских сказок.В.М. Кабузан склонен более доверять данным ведомостей относительно численностинеподатных групп населения, так как, по его мнению, податные категории учитывалисьэтим источником не в полной мере.
Подробнее см.: Кабузан В.М. Народонаселение Россиив XVIII – первой половине XIX в.: По материалам ревизий. М., 1963. С. 83.70деление), приход, двор, а также дают возможность понять закономерности враспределении православного населения по его территории. Невзирая на то,что формуляр ведомостей с течением времени изменялся, по ним возможнопроследить те социальные, бытовые, территориальные изменения, которыепроисходили в конкретном городе/уезде или же на территории всей страны впериод с конца 30-х годов XVIII по начало XX века.Привлечение исповедных ведомостей дает богатейший материал дляпонимания как массовых процессов, так и индивидуальных явлений в жизнирусского города XVIII – XIX столетий.Высокийинформационныйпотенциалприсущиисповеднымведомостям, относящимся к Москве.
При этом необходимо помнить: особыйстатус Москвы, ее многовековая история, в ходе которой сформировалосьуникальное административное устройство города, предопределили рядособенностей, присущих московским исповедным ведомостям.Прежде всего, московские исповедные ведомости формировались посорокам. Как уже говорилось, в XVIII столетии в Москве было шестьсороков, из которых для последующего анализа взято пять: Замоскворецкий,Пречистенский, Никитский, Сретенский и Ивановский сороки. Исповедныеведомости по входившим в сорок приходам сшивались в единую книгу –ведомость по сороку.
В литературе по истории Москвы общепринятымявляется мнение, что Замоскворечье в XVIII веке было своего рода районом«компактного проживания» купцов и мещан. Так, крупный исследовательистории Москвы П.В. Сытин, говоря о существовавших в Замоскворечье вXVII столетии стрелецких слободах, отмечал: «В 1699 году Петр I выселилстрельцов из Москвы и ликвидировал их слободы. На освободившиеся местаустремилисьЗамоскворечьежителисдругихсерединыслобод,XVIIIвдопервуюочередьсерединыкупцы,XIX векаистало71преимущественно “царством Тит Титычей”»132.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
