Исповедные ведомости как исторический источник по социальному составу и расселению дворовладельцев города Москвы в 40-х - 80-х гг. XVIII в (1098520), страница 12
Текст из файла (страница 12)
По мысли автора, это позволит более полнои рельефно представить возможный список повседневных контактовгорожанина, так как «В реальной жизни оказывалось, что прихожане разныхцерквей являлись ближайшими соседями по улице и, принадлежа к однойполицейской98частигорода,совместноучаствоваливисполненииКозлова Н.В. Люди дряхлые, больные, убогие в Москве XVIII века. М., 2010.53обязанностей по поддержанию городского хозяйства (мощение улиц,обеспечение противопожарных мер и др.)»99.Автору этих строк также довелось уточнить некоторые частныемоменты, связанные с оценкой информационной ценности исповедныхведомостей как исторического источника, а также с возможностями ихприменения для решения конкретно-исторических задач: при изучениисоциально-демографической информации по истории города (на примереМосквы) и истории московского купечества в XVIII-XIX веках100.Иными словами, современная наука проявляет повышенный интерес кисповедным ведомостям.
В той специальной исследовательской литературе,где так или иначе затрагивались исповедные ведомости, содержатсяхаотичные, разнородные, хотя порой и меткие наблюдения по поводуинформационной ценности этого источника. Тем не менее, сколько-нибудьсистематическойоценкидостоверностиисповедныхведомостейкакисторического источника до сих пор не производилось. До сих пор системнонеставилсявопросодостоверностииинформационнойценностиисповедных ведомостей в целом, а также о факторах, способных влиять настепень достоверности в отношении конкретных документальных массивов.Поэтомуданнаяразновидностьучетнойдокументациинуждаетсявспециальном изучении ее как исторического источника.99Козлова Н.В. Персонализированная среда обитания российского горожанинаXVIII в.: источники и методика реконструкции // Русь, Россия: Средневековье и Новоевремя.
Вып. 3. Третьи чтения памяти академика РАН Л.В. Милова. Материалы кмеждународной научной конференции. Москва, 21-23 ноября 2013 г. М., 2013. С. 172.100См.: Федорец А.И. Третьяковы, московские прихожане // Родина. 2012. № 7.С. 150–151; Она же. Представители московского купечества последней четверти XVIII –второй трети XIX в. по материалам исповедных ведомостей (на примере родаТретьяковых) // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории.
Вып. 41. М.,2012. С. 341–357; Она же. Исповедные ведомости как источник по истории московскогокупечества в XVIII веке // Археографический ежегодник за 2009–2010 годы. М., 2013.С. 144–153; Она же. Проблема информационной ценности исповедных ведомостей какисторического источника (на примере московских материалов XVIII в.) // ВестникМосковского университета. Серия 8. История. 2013. № 1.
С. 64–73 и др.54***Итак, городская община XVIII века получила в исследовательскойлитературе подробное освещение. Однако, проблемы, связанные со стольустойчивыми социальными ячейками, как приход и сорок, в ней фактическине освещаются – помимо ряда случайных, разрозненных замечаний.
Об этомужеговорилосьнакопленныйвыше.Авторпредыдущиминастоящейработы,исследователями,используянадеетсяопыт,повыситьразработанность данных вопросов, используя материалы приходского учета,которые до того уже были задействованы специалистами для решения иныхисследовательских вопросов.55Характеристика источникаКак было показано выше, современная наука проявляет повышенныйинтерес к исповедным ведомостям. В той специальной исследовательскойлитературе, где так или иначе использовались исповедные ведомости,содержатся хаотичные, разнородные, хотя порой и меткие наблюдения поповоду информационной ценности этого источника.
Тем не менее, скольконибудь систематической оценки достоверности исповедных ведомостей какисторического источника до сих пор не производилось101. До сих порсистемно не ставился вопрос о достоверности и информационной ценностиисповедных ведомостей как разновидности учетной документации в целом, атакже о факторах, способных влиять на достоверность в отношенииконкретных документальных массивов. Поэтому данная разновидностьучетнойдокументациинуждаетсявспециальномизученииеекакисторического источника. В частности, необходимо установить внутреннююструктуру данного источника, стабильность его формуляра, список основныхисследовательских направлений, по которым есть возможность использоватьданные, извлеченные из исповедных ведомостей; кроме того, следуетвыявитьосновныепричиныискажениясоциальнойинформации,содержащейся в них, и определить, какие ограничения возникают прииспользовании подобного рода документации.Решение перечисленных задач может быть осуществлено на московскомматериале, так как по Москве сохранился крупнейший комплекс исповедныхведомостей, находящихся, в основном, в прекрасном состоянии102.
Но101Под достоверностью в данном случае понимается «…необходимая и достаточнаястепень соответствия между явлением и его описанием в источнике». См.: Каштанов С.М.Русская дипломатика: Учебное пособие для вузов по специальности «История». М., 1988.С. 223.102Другой крупный комплекс, связанный с Санкт-Петербургом, уже получилчастичное освоение в следующих статьях: Варламова Н.А. Исповедальные ведомости1737 г. как источник по истории населения Петербурга // Проблемы отечественной ивсеобщей истории. Вып. 11. Генезис и развитие феодализма в России.
Л., 1988. С. 187-196;Маркова М.А. Источники по истории населения Санкт-Петербурга и столичной губернии:56прежде, чем перейти к характеристике московского документальногокомплекса, необходимо изучить историю появления и развития даннойразновидности учетных материалов.Возникновение исповедных ведомостей шло в общем русле церковныхреформ второй половины XVII века.
Так, еще Собор 1666-1667 годов принялпостановления о необходимости ведения приходскими священниками книгрегистрации свадеб, смертей, исповедовавшихся и неисповедовавшихся.Однако эти постановления были претворены в жизнь далеко не сразу103.Первые исповедные ведомости были составлены лишь в 1690 году, поинициативе новгородского митрополита Кирилла. Эта мера была направленана выявление «скрытых раскольников», которые не ходили исповедоваться в«никонианские» церкви. Б.Н.
Миронов предполагает, что в дальнейшемсоставление ведомостей было поддержано в 1697 году как патриархомАдрианом, так и Петром I104. Выявленные приверженцы старой веры былиобязаны платить повышенные подати, а неисповедовавшиеся – штраф«против доходу втрое». Это означает, что к прежней цели составленияведомостей, а именно проверке религиозной и политической лояльностижителей страны, добавляются новые. Во-первых, государство получаетновый источник сбора средств с населения. Во-вторых, исповедныеведомости становятся своего рода инструментом контроля над религиознойжизнью населения. Уплата податей должна была не только вернутьстарообрядцев на лоно официальной Церкви, но и понудить православноенаселение ежегодно посещать приходской храм (если оно по каким-топричинам этого не делало, что было особенно характерно для сельской1730-1740-е гг.
// Материалы церковно-приходского учета населения как историкодемографический источник. Барнаул, 2007. С. 103-120.103Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI-XVII веках.М., 2002. С. 305.104Миронов Б.Н. Исповедальные ведомости – источник о численности и социальнойструктуре православного населения России XVIII – первой половины XIX в. //Вспомогательные исторические дисциплины. Т.
XX. Л., 1989. С. 102.57местности с ее разбросанностью поселений и труднопроходимыми дорогами,а также для районов, где было много «новокрещеных»).НапротяжениипервойполовиныXVIII векаверховнаявластьпоследовательно проводила политику по возложению на духовенствообязанностей регистрации населения, направленную на удовлетворениеинтересов государства; Церковь все больше и больше включалась вгосударственную структуру. Начатая Петром I и приостановленная приЕкатерине I, эта линия возобновилась и четко велась ее преемниками, пока небыла закреплена окончательно при Елизавете Петровне в 1742 году.
В первойчетверти XVIII века ведение исповедных ведомостей стало обязательным длявсего белого духовенства страны. Указы от 8 февраля 1716 года и 17 февраля1718 года обязывали приходских священников и старост составлять полныйсписок исповедовавшихся, неисповедовавшихся и раскольников и копию снегопредоставлятьвдуховныеправленияархиереям,атакжевприсутственные места для сбора штрафных денег. Указ от 16 июля 1722 годавпервые вводил учет населения по отдельным дворам на территории всейРоссии и разъяснял возникавшие в процессе составления росписейпроцедурные вопросы.
Все эти предписания вызвали недовольство какдуховенства, для которого составление книг было лишней обузой, так иприхожан, вынужденных платить за пропуск исповеди. В 1726 году подачаисповедных (а с ними и метрических) ведомостей была отменена – с тем,чтобы возобновиться в 1728 году.В 1737 году, в правление императрицы Анны Иоанновны, правительствопринимает ряд решительных мер по налаживанию системы церковногоучета. Была выработана окончательная, более сложная, чем прежде, формасоставления исповедных ведомостей. Она нашла свое воплощение в указе от16 апреля 1737 года «О штрафах, положенных с уклоняющихся от исповедии Святаго причастия и об обязанностях в сем отношении духовных и58светских начальств»105.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
