Исповедные ведомости как исторический источник по социальному составу и расселению дворовладельцев города Москвы в 40-х - 80-х гг. XVIII в (1098520), страница 7
Текст из файла (страница 7)
М., 1997. С. 32. Ниже будет сказано об упоминании сороков (подназванием «соборов») в тексте Стоглава 1551 г., т.е. гораздо раньше царствования ФедораАлексеевича, а также о наличии седьмого по счету, Кремлевского, сорока.47О делении Белоозера на сороки пишет, основываясь на данных дозорной книгиБелоозера 1617/1618 года, К.А. Аверьянов. Он сообщает, что, после разорения Смутноговремени, «…судя по дозорной книге Белоозера, в этом городе в большинстве “сороков”находилась одна, редко две церкви, в некоторых они вообще отсутствовали».Аверьянов К.А. Административно-территориальное деление России XIV-XV вв.
поретроспективным данным писцовых книг XIV-XVII вв. // Массовые источники истории икультуры России XVI-XX вв. Архангельск, 2002. С. 19.30протяжении многих поколений было приковано к столь ценному историкоправовому источнику, каковым является «Псковская судная грамота», а в немпрямо упоминаются городские «соборы» духовенства48, более того, с ихколичеством связаны проблемы датировки грамоты.Естественно, отголоски этих споров вошли и в обобщающую литературупо истории Русской церкви и получили прямую связь с более позднимпериодом – временем Московского государства (конец XV – XVII век).Так, в фундаментальной «Истории Русской церкви» митрополитаМакария (Булгакова) под 1468 годом говорится о священниках «всех пятиСоборов» Пскова49.
В частности, он пишет: «О церквах соборных мыупоминали еще в предшествовавший период, но не имели возможностиобъяснить тогда самое значение их. Соборною церковию называлась та, ккоторой причислялось несколько других приходских церквей и при которойучреждалсяСоборизсвященнослужителейвсехэтихцерквей,представлявший собою особую корпорацию из местного духовенства, особоецерковноеобщество,илибратство.Числосвященнослужителей,составлявших Собор при избранной церкви, по имени которой он иназывался, простиралось иногда до ста и более.
Хотя каждая соборнаяцерковь находилась в городе, но в состав Собора, при ней существовавшего,входили не одни городские священники с своими церквами, но ипригородные, и сельские, – так было, по крайней мере, в Псковской области.Все они обязывались собираться в свою соборную церковь для рассужденийи совещаний о делах церковных, для совершения в ней соборныхбогослужений в определенные дни; все обязывались отправлять в ней48См., к примеру: Мартысевич И.Д.
Псковская судная грамота: Историкоюридическое исследование. М., 1951. С. 134-135. Вот фрагмент, где упоминаются сороки(они же соборы): «Ся грамота выписана из великаго князя Александровы грамоты и изкняж Костянтиновы грамоты и изо всех приписков псковских пошлин по благословениюотец своих попов всех 5 соборов и священноиноков, и дияконов, и священноиноков ивсего Божиа священьства всем Псковом на вече, в лето 6905-е».49Макарий (Булгаков).
Указ. соч. Книга 4. Том 6. Состояние Русской церкви отмитрополита Святого Ионы до патриарха Иова, или период разделения ее на двемитрополии (1448-1589). М., 1996. С. 232.31ежедневно очередную службу по неделе. Во главе каждого Соборасвященнослужителей находился один соборский, или поповский, староста,которого избирали они сами из среды своей и который имел наблюдение какнад всеми ими, так и над их приходскими церквами и заправлял деламиСобора.
Таких Соборов и соборных церквей в Новгороде было семь,вероятно по числу седми Вселенских Соборов, еще в прошлый период, иболее теперь уже не появлялось. Но в Пскове к трем прежним прибавилосьтеперь четыре новых Собора, так что общее число их возросло, как и вНовгороде, до семи… В Москве по воле царя и определению СтоглавогоСобора учреждено разом семь Соборов с расчислением между ними всехцерквей собственно столицы: первый Собор Всесвятский в Черторье, второй– Борисоглебский, третий – Никитский на Никитине улице, четвертый –Введенский в Псковичах, пятый – Покровский на Площадке, шестой –Ивановский за Болотом, седьмой – Варваровский в Новом городе и Старом.Кафедральная соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы не входилав число седми московских Соборов и считалась над ними большею ивысшею»50.Тот же митрополит Макарий подробно разбирает порядок поставления ифункции поповских старост.
По его мнению, «В Новгородской епархии онисуществовали под названием соборских старост, в Новгороде и Пскове посеми в каждом, сколько было местных Соборов, а Соборами в том и другомгороде, как мы знаем, назывались те церкви, к которым причислялось понескольку других приходских церквей вместе с их священнослужителями.Эти-тосвященнослужители, исоставлявшие собственноСоборприизбранной церкви, — так как они обязывались собираться в ней по временамдля соборных богослужений и для совещаний о делах церковных — избиралииз среды себя одного старосту и подчинялись ему. Избранный таким образомсоборский староста заведовал как приходскими церквами избравших егосвященнослужителей, так и церковными причтами и заправлял делами своего50Макарий (Булгаков).
Указ. соч. Книга 4. Ч. 2. Т. 8. М., 1996. С. 280.32Собора». Вместе с тем, митрополит Макарий приводит аргументы,доказывающие, что поповские старосты были распространены не по всейРоссии51.О псковских «соборах» или «купах», число которых за период с1444 года до первой половины XVI века возросло с четырех до семи, говорити Н.С.
Суворов52.Что же касается вологодских сороков, то по сохранившимся документамXVII века их можно насчитать по меньшей мере четырнадцать53. Так, нарядус писцовыми и переписными книгами Вологды до наших дней сохранилисьтри так называемые «имянные сороковые книги», составленные за 16861688 годы. Их создание было инициировано указом царей Ивана и ПетраАлексеевичей и грамотой из Посольского приказа, в соответствии скоторыми предписывалось «...учинить вологжаном посацким тяглым людемпереписные имянные книги погодно со 193 по 201 год» (то есть с 1684/85 по1692/93 год). В основу именных сороковых книг должны были бытьположены ведущиеся в земской избе окладные сороковые книги, гдефиксировались как полноценные посадские тяглецы, так и «охудавшие,обнищавшие, оскудевшие» обитатели городских «сороков», которые вданном случае выступают в роли территориально-налоговых единиц;непосредственными составителями этих книг являлись земские старосты иларешные целовальники Вологды.
Как отмечают составители издания«Писцовые и переписные книги Вологды XVII – начала XVIII века»,«Участие ларешных целовальников в составлении “имянных книг”…указывает на их финансовое, тягловое назначение, поскольку ларь – этообщественно-земская казна, формируемая за счет обложения посадских и51Макарий (Булгаков). Указ. соч. Книга 4. Том 6. С. 167.Суворов Н.С. Указ. соч.
С. 49.53См.: переписную именную книгу Вологды 1686/1687 года в издании: Писцовые ипереписные книги Вологды XVII – начала XVIII века / Подготовка к изданию И.В. Пугач,М.С. Черкасова. В 2-х тт. Т. 1. Писцовые и переписные книги Вологды XVII века. М.,2008.3352бобыльскихдворов»54.Имеющиесядокументынедаютоснованийутверждать, что вологодские сороки являлись в то же время и единицамицерковно-административного деления, однако исключать этого нельзя: встарых городах обе функции нередко совпадают (тем более, что названияупомянутых в источнике 14-ти сороков явно произошли от названийхрамов)55.
Помимо указанных документов, вологодские сороки, согласноисследованию К.А. Аверьянова56, фигурируют и в переписной книгеВологодского посада 1686/1687 года; исследователь также говорит о 14-тисороках.Точная дата появления сороков-соборов в Москве неизвестна, ноочевидно, что к середине XVI века они уже существовали. В 1551 годупоявившаяся ранее «сороковая» организация в Москве получила высшуюцерковную санкцию.
Так, в шестой главе Стоглава 1551 года можнопрочесть: «Повелехом избрати протопопов в коемждо граде по царскомувелению и по благословению святительскому священников искусных,добрых, житием непорочных. В царствующем бо граде Москве достоит бытиседми старостам поповским и седми собором по уложению царскому. Да кним избирати десяцких, добрых же священников и искусных, и житиемнепорочных»57.Итак, согласно Стоглаву, число московских сороков должно былоравняться семи. Первоначальные названия их ушли в прошлое, на смену импришли, очевидно, более удобные наименования, которые и закрепилисьнадолго. П.Г. Паламарчук перечисляет эти названия в книге «Сорок54Там же.
С. XII.Там же. С. 239-269. В вологодской переписной именной книге 1686-1687 годовупоминаются следующие сороки: Федоровский, Кирилловский, Зосимовский,Покровский, Власьевский, Спасов, Богословский, Никольский, Васильевский,Леонтьевский, Мироносицкий, Дмитриевский, Стефановский и Ивановский.56Аверьянов К.А. Административно-территориальное деление России XIV-XV вв. поретроспективным данным писцовых книг XIV-XVII вв. // Массовые источники истории икультуры России XVI-XX вв. Архангельск, 2002. С. 19.57Стоглав // Российское законодательство X-XX вв. М., 1984. Т. 2.
С. 259. Крометого, в 29, 34 и 35 главах Стоглава имеется информация об обязанностях поповскихстарост.3455сороков»: Кремлевский, Китайгородский, Замоскворецкий, Пречистенский,Ивановский, Никитский и Сретенский сороки58. В каждом из сороков былаглавная, «соборная» церковь, при которой пребывал поповский староста –глава сорока. Кремлевский сорок довольно быстро исчез с карты города(очевидно, из-за того, что на территории Кремля с течением времени и, вчастности, после переноса столичных функций в Санкт-Петербург, сталослишком мало прихожан, и необходимость в существовании здесьотдельного сорока отпала), и ко второй четверти XVIII века сохранилосьшесть из семи сороков.
По мнению Н.С. Суворова, московский институтпоповских старост (называвшихся также «соборскими»), учрежденныйСтоглавым собором, был заимствован из того же Пскова, где он зародилсякак реакция на «злоупотребления по взиманию дани и пошлины» сдуховенства. При общности названия налицо разница в функциях старост: вотличие от Пскова, в Москве «…поповские старосты во времена Стоглавогособора получили характер не финансовый, а церковно-пастырский». С1594 года по повелению царя Федора Иоанновича в ведомстве каждогопоповского старосты должно было быть по сорок попов и по четыре человекадесятских дьяконов; они должны были следить за церковным «благочинием»,т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
