Исповедные ведомости как исторический источник по социальному составу и расселению дворовладельцев города Москвы в 40-х - 80-х гг. XVIII в (1098520), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Этот указ повелевал, чтобы «всякого чина мужеска иженска пола люди, от семилетнее-возрастных и до самых престарелых, водни Святыя четыредесятницы у отцов своих духовных исповедывались иприобщались Святых Тайн повсягодно»106. Если кто по каким-либо причинамне успевал исповедоваться и причаститься в Великий пост107, он мог этосделать в Петров или Успенский пост108.
Если же он и тогда пренебрегалсвоей обязанностью перед Церковью, с него взыскивался штраф «без всякагопослабления».Указ 1737 года вводил единый порядок составления исповедныхведомостей, а также определял особенности их формуляра.Приходскиесвященникидолжныбылисоставлятьисповедныеведомости по приложенному к указу образцу и отсылать их в духовноеправление не позже Фоминой недели, т.е. не позднее апреля-мая следующегогода109.
После этого ведомости должны были отсылаться: из Синодальнойобласти110 в Духовную дикастерию (с 1742 года она стала именоватьсяДуховной консисторией), а из епархий – в Архиерейские дома. Там данныеведомостей обобщались в генеральном экстракте (так называлась таблица, вкоторой обобщались данные по епархии; как и сама исповедная ведомость,генеральный экстракт составлялся по образцу, данному при указе 1737 года),который, в свою очередь, отсылался далее в Синод.105Полное собрание законов Российской империи.
Собрание I. Т. X. 1737-1739.(Далее – ПСЗ.) СПб., 1830. № 7226.106Там же. С. 115.107Великий пост, или Святая Четыредесятница – период церковного года,предшествующий Страстной седмице и празднику Пасхи. В связи с тем, что ежегодноПасха попадает на разные числа календаря, в так называемые пасхальные пределы с22 марта до 25 апреля (по ст.
ст.), Великий пост также каждый год начинается в разныедни.108Петров, или Апостольский, пост начинается через семь дней после праздникаТроицы (Пятидесятницы). Начальная его граница подвижна и зависит от дняпразднования Пасхи, поэтому продолжительность поста варьируется от шести недель донедели; оканчивается пост 30 июня (по ст. ст.), в день Петра и Павла. Успенский постдлится две недели, заканчиваясь 15 августа (по ст. ст.), в день Успения Богородицы.109Фомина неделя – вторая неделя после Пасхи.110Так в указе 1737 года. Имеются в виду Москва и Санкт-Петербург с губерниями.59Учет жителей велся подворно, поэтому указ предписывал прихожанамисповедоваться исключительно в том приходе, где они проживают111.Впрочем, это положение трудно было полностью реализовать. У горожан,записанных в приходе одного священника, духовником мог являтьсясвященник из другого прихода; отсюда – возможные недоучеты населения.Кроме того, многие горожане, особенно купцы и дворяне, на протяжениинескольких месяцев или даже лет могли отсутствовать по месту жительства.В таких случаях указ предписывал человеку «исповедываться в тех местах,где он в отлучке будет… и от того священника, у коего он во отъездахисповедается, взять о том свидетельствующее за рукою его письмо, которое,возвратясь в дом свой, объявит приходскому своему священнику», а потомисповедоваться у своего священника вторично, чтобы «…такими отъездамии извинением бывшей во отъезде исповеди не могли прикрыватьсяраскольники»112.
Тех, кто не исповедовался три года подряд, автоматическизаписывали в раскольники и подвергали, как предписывалось еще Духовнымрегламентом (1721 год), «…исповеданию клятвенному, аще суть они сыныЦеркве, и проклинают ли вся полки раскольнические, которые где ни есть вРоссии обретаются»113.Указ 1737 года четко задавал структуру исповедных ведомостей.
Каждаяисповедная ведомость состояла из нескольких элементов.Сначала шла исповедная роспись – основная часть документа, в которойподробно расписывались сведения по каждому двору. Указывался владелецдвора, члены его семьи (иногда с указанием родства); дворовые люди, они жеслужители (если таковые проживали в данном дворе); квартиранты; наемныеработники; была также особая категория «приживал» – людей, живущих надворе из милости, в нее входили престарелые люди и сироты, а также111Еще в XVII веке была широко распространена практика, когда человек, особенногорожанин, сам выбирал, в какую церковь ему идти – в приходскую или соборную.112ПСЗ. № 7226. С.
118.113Духовный регламент всепресветлейшего, державнейшего государя Петра Первого,императора и самодержца всероссийского / Россия. Законы и постановления. М., 1904.60солдатские жены и вдовы. Судя по сохранившимся исповедным ведомостям,это разграничение жителей двора соблюдалось плохо (источник крайне редкообозначает статус тех лиц, которые проживали в том или ином дворе –являлись ли они членами семьи, служащими, квартиросъемщиками илиприживалами;понятьэтовозможнолишьпослепривлечениядополнительных источников – в том случае, если таковые имеются). Каждыйчеловек был записан под порядковым номером (отдельным для мужчин иженщин) с приведением его имени, отчества, прозвища или фамилии (еслиона имелась).
Указывался также род занятий (фактически, эта информациядавалась почти исключительно по дворовладельцам, о занятиях и социальнойпринадлежности остальных жителей двора остается только гадать), пол ивозраст. Напротив каждого имени ставилась отметка в одной из трех граф: 1)кто был у исповеди и у причастия; 2) кто только исповедовался, но непричащался – с указанием причины (самое распространенное объяснениетого, почему человек не причащался – «по совету духовника»; Могли быть идругие причины: «за отлучкою», «за нерадением» – или «по лености», «замалолетством», «за пьянством» и т.п.); 3) кто не был у исповеди.Росписи следовало вести, «не смешивая чин с чином», то есть сначалауказывать священников и членов их семей, потом военных, приказных,посадских и т.д. На деле принцип расположения людей в порядке ихсословной принадлежности соблюдался далеко не всегда (скажем, введомостях по Замоскворецкому сороку за 1741 год он соблюден в 7приходах из 28114, а по тому же сороку за 1755 год – уже в 18 из 37115).
Вцелом, начиная с конца 50-х годов XVIII века, составители ведомостейстараются соблюдать этот принцип.Сразу после росписи следовала итоговая таблица. В ней прихожанераспределялись по семи социальным категориям (было бы неправильноговорить о сословиях, так как границы этих категорий не совпадают с114115ЦХД до 1917 года. Ф. 203.
Оп. 747. Д. 45.Там же. Д. 219.61сословным делением): «духовные», «военные», «приказные», «разночинцы»,«посадские», «дворовые» и «поселяне» (они же «крестьяне»). Внутри этихкатегорий отдельно дано число взрослых мужчин и женщин, отдельно –детей «мужеска и женска полу». Таблица также разделена на три графы, гдеотмечалось количество исповедовавшихся и причастившихся; толькоисповедовавшихся; не бывших у причастия.
В конце таблицы, особняком,могли быть приписаны старообрядцы – если таковые были выявленысвященником116.Материалом для составления итоговых таблиц служили исповедныеросписи, в связи с этим их сильные и слабые стороны в основном совпадают.Но у таблиц есть и свои особенности. Так, представители дворянскогосословия могли быть отнесены к одной из трех категорий: «военные»,«приказные» или «разночинцы». Категория «разночинцев» вообще крайнеразмыта: сюда попадают дворяне, дети боярские, городовые, служилые,ямщики, рассыльщики, сторожа, «архиерейского дому и монастырскихразных служеб служители», отставные солдаты (которых правильнее былобы отнести к военнослужащим), а также многие другие группы населения,которых нельзя приписать ни к одной из прочих категорий. Важно помнить отом, что составители ведомостей могут по-разному понимать, каких чиновлюдей включать в ту или иную категорию.
Подобное отсутствие унификациисоздает путаницу в подсчетах современных исследователей.Некоторые категории делятся на более мелкие разряды. «Духовные»делятся на протопопов и попов, дьяконов, иподьяконов, певчих, дьячков,псаломщиков и пономарей. «Военные» – на штаб-, обер- и унтер-офицеров ирядовых солдат. «Приказные» – на секретарей, протоколистов, переводчиков,актуариусов, регистраторов, канцеляристов, подканцеляристов и копиистов.«Посадские» – на собственно посадских и цеховых. В связи с этим бросается116Количество старообрядцев, выявленных в 1740-1750-е годы, очень невелико. Так,из 28 приходов Замоскворецкого сорока в 1741 году они были выявлены лишь в пяти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
