Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Те функции,232которые узнавались за двумя первыми требованиями – то есть управлениеобщиной и общинной кассой – в связи с пророками и учителями неупоминаются. Поэтому можно исходить только из частичного тождествафункций пророков / учителей и епископов / диаконов. Очевидно, ихобязанности некоторым образом пересекаются – вероятно, в области учения– об этом свидетельствует высокое уважение к пророкам и учителям – этодает автору основание выдвигать такие же требования к епископам идиаконам.В намерения автора Дидахе не входило описать должности епископов идиаконов или, как часто утверждается, ввести две новые должности, авторхотел, как и в главах о пророках, учителях и апостолах предотвратитьнедоразумения, которые могли привести к выбору на должности епископов идиаконов неподходящих кандидатов19.ОбратимсякПисаниямАпостольскихмужей.Вотличиеотпредставленных выше более ранних текстов, сведения о диаконах в которыхдовольно скудны, в этом сборнике присутствует материал, способный болееподробно осветить ранний период существования этого церковногоинститута.Так в «Первом послании Коринфянам» (XLII) у Климента Римскогоговорится о поставлении священнослужителей и о том, что это соответствуеттрадиции, о том что апостолы, «проповедуя по различным странам игородам, первенцев из верующих, по духовным испытаниям поставляли вепископы20 и диаконы (εἰς ἐπισκόπους καὶ διακόνους) для будущихверующих.
И это не новое установление; ибо много веков прежде писанобыло о епископах и диаконах (περὶ ἐπισκόπων καὶ διακόνων). Так говорит19Schöllgen G. Die Didache als Kirchenordnung. Zur Frage des Abfassungszwecks und seinen Konsequenzen fürInterpretation // Jahrbuch für Antike und Christentum. Jahrgang 29, 1986. Münster, 1986. S. 18–19.20Преображенский считает, что здесь имеются в виду пресвитеры: Писания мужей апостольских.
2001.С. 100.233Писание: ―поставлю епископов в их правде и диаконов в вере (Καταστήσωτοὺς ἐπισκόπους αὐτῶν ἐν δικαιοσύνῃ καὶ τοὺς διακόνους αὐτῶν ἐνπίστει)21‖».Больше всех пишет о диаконах в своих «Посланиях» ИгнатийБогоносец. Удивительно нежно его отношение к диаконам – этой правойруке епископа, – которые, будучи верными и честными служителями,являются бесценными, редкими и ничем не заменимыми помощниками.Игнатий называет диаконов «сладчайшими» (καὶ τῶν διακόνων τῶν ἐμοὶγλυκυτάτων πεπιστευμένων διακονίαν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ ὃς πρὸ αἰώνων –Magn.
VI). Он считает диаконов своими «сотрудниками», «сослужителями»:«И о Вурре, моем сотруднике (συνδούλου)… молюсь, чтобы он оставался кчести вашей и епископа». Вурр – это диакон Ефесской и Смирнской церкви,который был послан вместе с Игнатием, чтобы сопровождать его и всяческипомогать ему в дороге. В Magn. II говорится и о такой ценной в глазахИгнатия добродетели диакона, как повиновение епископу и пресвитерам – онценит своего σύνδουλος диакона Сотиона за то, что он «повинуетсяепископу, как благодати Божией и пресвитерству, как закону ИисусаХриста».
В Philad. IV всех диаконов христианской Церкви Игнатий называетсвоими συνδούλοι. Также в Smir. XII речь идет в целом о диаконах, которыхИгнатий называет своими сотрудниками. Все это говорит о достаточновысоком положении диаконов и большом уважении к ним, которое имеломесто в раннехристианской Церкви.Из «Посланий» Игнатия мы можем сделать вывод об установленииболее зрелой, чем в Новом Завете и Дидахе, иерархии. По крайней мере, этовидноизтенденциипризыватьверующихкуважениювадрес21Имеется в виду Is. 40,17, но здесь Климент, чтобы подтвердить свою мысль, заменяет словом διακόνουςслово α̉ρχοντας – «князей» – которое стоил в Септуагинте в этом месте.234священнослужителей и их роли в религиозной жизни общины – призыв несовершать богослужения и ничего не делать без согласия и благословенияепископа и диаконов звучит все чаще (Trall.
II, VII, Philad. VII, Smir. VIII,XII). В Trall. III Игнатий даже более категорично пишет, что без иерархииепископов, пресвитеров и диаконов не существует Церкви.Власть представителей церковной иерархии считается священной,неподчинение этой власти равносильно моральному греху.
То же самое«Послание к Траллийцам» (VII) запрещает делать что бы то ни было безслужителей Церкви, потому что «…кто делает что-нибудь без епископа,пресвитера и диакона, тот нечист совестью». Более того, «почитающийепископа, почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служитдьяволу(τῷδιαβόλωλατρεύει)»(Smir.IX).Почтениексвященнослужителям Церковной иерархии, в том числе и к диаконам,сравнивается с уважением самих основ христианской религии, епископамследует подчиняться, «как Христос – Отцу, а пресвитерству, как Апостолам.Диаконов же почитайте, как заповедь Божию (τοὺς δὲ διακόνουςἐντρέπεσθε ὡς θεοῦ ἐντολήν)» (Smir.
VIII). Мотив повиновения клиру исравнение подчинения представителям церковной иерархии с подчинениемСамому Богу и Христу содержится также в у Поликарпа в «ПосланииФиллипийцам» (V), где он призывает воздерживаться от похотей и«покоряться пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу».Благодатным считается согласие между верующими общины и еесвященнослужителями (Philad.
Pream.). Сам Игнатий предстает каксторонник единения между верующими и священнослужителями, считая, чтоего жертва – прежде всего во спасение истинно праведных, то есть тех, ктоискренне подчиняется клиру и почитает его: «Внимайте епископам, дабы иБог [внимал] вам. Я – жертва за тех, которые повинуются епископу,235пресвитерам и диаконам (᾿Αντίψυχον ἐγὼ τῶν ὑποτασσομένων τῷἐπισκόπῳ, πρεσβυτέροις, διακόνοις)» (Polyc. VI).Довольноразмытую,скореенравственную,чемдействительноописывающую функции диаконов, характеристику в духе Новозаветного«ПервогоПосланиякТимофею»дает«ПосланиеПоликарпакФиллипийцам» (V): «Подобно и диаконы должны быть непорочны предправдою, как служители Бога и Христа, а не человеков, не клеветники, недвоязычники,несребролюбцы,воздержанывовсем,милосердны,старательны; должны поступать согласно с истиною Господа, Которыйсделалсяслужителемвсех…».Аналогичныйпримернравственнойхарактеристики мы видим в моралистичном «Пастыре» Ерма: «Выслушайтеперь и о камнях, употребляющихся в здание.
Камни квадратные и белые,…это суть апостолы, епископы, учители и диаконы (ministri), которые ходили всвятом учении Божием, надзирали, учили, и свято непорочно служили(ministraverunt) избранным Божиим» (Vis. III.5).Единение верующих и клира освящено единой Евхаристией. Вывод опринадлежности диаконов к совершению Евхаристии уже на ранних этапахсуществования Церкви можно сделать из Игнатиева Trall. II: «диаконам,[служителям] таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибоони не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией (Οὐ γὰρβρωμάτων καὶ ποτῶν εἰσιν διάκονοι, ἀλλ' ἐκκλησίας θεοῦ ὑπηρέται)».Еще более определенно о богослужебной роли диаконов говорит Игнатий вPhilad.
X: «Так как по молитве вашей и по любви, которую имеете во ХристеИисусе, Церковь Антиохии Сирийской, как возвещено мне, находится вмире: то прилично вам, как церкви Божией, избрать диакона (χειροτονῆσαιδιάκονον) для совершения там службы Божией (εἰς τὸ πρεσβεῦσαι ἐκεῖθεοῦ πρεσβείαν), чтобы сорадоваться с [верующими] в общем собрании ипрославлять имя Божие».
Свидетельство Иустина не позволяет сомневаться в236наличии среди прямых обязанностей диаконов помощи при совершенииЕвхаристии:«Такназываемыеунасдиаконыдаюткаждомуизприсутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение,и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют» (Apol. 65), «бываетраздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение,а к небывшим они посылаются через диаконов» (Apol. 67). КиприанКарфагенский о Евхаристии и ее совершении диаконом упоминает в Delapsis, 25, где рассказывает историю о девочке по малолетству непонимающей, что с ней делают, принявшей идоложертвенное, а потом неспособной принять Евхаристию, будучи отвергнутой ей: «Когда же поокончанииБожественнойслужбыдиаконсталподноситьчашуприсутствующим и, по принятии прочими, дошла до нее очередь, – малютка,по вдохновению свыше, отворотила свое лицо, стиснувши губы, зажала рот,отказывалась от чаши».
Тертуллиан пишет также о том, что с согласияепископа пресвитеры и диаконы могут совершать крещение: «Правосовершения принадлежит первосвященнику, то есть епископу. Затем идутпресвитеры и диаконы, – однако, не без воли епископа, чтобы сохранялосьуважение к Церкви, при соблюдении которого сохраняется и мир.
Впрочем,это право дано также мирянам. Ибо что одинаково приемлется, то одинаковоможет быть и дано. Если нет епископов или хотя бы пресвитеров и диаконов,зовут учеников» (De bapt. 17). Иустин Философ в Apol. I.65 такжесовершенно четко говорит о богослужебных обязанностях диаконов: «Послеблагодарения предстоятеля и возглашения всего народа, так называемые унас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, надкоторым совершено благодарение, и вина и воды, и относят к тем, которыеотсутствуют».
Он же сообщает о том, что к тем, кто по каким-либо причинамотсутствовал на богослужебном собрании, диаконы разносят «раздаяниекаждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение» (Apol.I.67).237Выводы об административных функциях диаконов, связанных сосбором пожертвований или раздачей милостыни, то есть со служениемвспомоществования, уже в самые ранние времена нам позволяет сделать«Пастырь» Ерма Sim. IX.26 путем негативного доказательства – здесь «камнис пятнами» на девятой горе символизируют нечестивых диаконов, «которыехудо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот, и сами наживалисьот своего служения».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
