Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 40
Текст из файла (страница 40)
P. 41, см. также примеч. 1.Wedderburn A.J.M. Op.cit. P. 47–55.30210расправа над Стефаном становится понятной, если содержание его речивоспринимать как комментарий к принятию народом Израиля своегоспасения, Стефана он называет переходной фигурой, его кончина означаетначало систематического преследования христиан со стороны иудейскихлидеров (Act. 8,1–4; 9,1–2; 11,19)32. Обратим внимание, наконец, насимволическое значение образа Стефана в тексте Нового Завета –первомученник, первый христианин, принявший мученический венец(στέφανος).Как бы то ни было, согласно тексту Деяний, Стефан, несомненно,произносит свою проповедь как харизматический пророк, и Деяниясообщают, что первосвященники «не могли противостоять мудрости иДуху, Которым он говорил» (Act.
6, 16), и что, слушая его, «они рвалисьсердцами своими и скрежетали на него зубами» (Act. 7, 54).Конечно,игибельегопредставляетсякакгибельвеликогохристианского святого: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззревна небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, но они,закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремилисьна него. И, выведя за город, стали побивать его камнями… И побиваликамнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Прими духмой.
И преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмениим греха сего. И, сказав сие, почил» (Act. 7, 55 – 60).Жизни Стефана и его роли в истории раннего христианства посвященакнига Дж.Дж. Пилча – он доказывает, что Стефан был историческимперсонажем, погибшим мученической смертью за Христа. Пилч проводитдаже параллели между описанием страстей Христа и Стефана. Онрассматривает роль Стефана с различных сторон, в том числе и с точки32Moessner D.
Op.cit. P. 227. О еще одной интерпретации речи Стефана см. Brehm H.A. Vindicating theRejected One: Stephen’s Speech as a Critique of the Jewish Leaders // Early Christian Interpretation of theScriptures of Israel: Investigations and Proposals.
Ed. by Evans C.A. and Sanders J.A. Sheffield, 1997. P. 266–299.211зрения «служения», но принципиально отрицает связь между служениемСтефана и становлением диаконской должности33.Филипп во время своих странствий ведет себя как полноценныйпроповедник. Впрочем, само по себе, это не является чем-то выдающимся,ведь проповедовать христианское учение в первые века его существованиямог любой искренний последователь Христа – это и явилось залогомбыстрого распространения учения. Однако, судя по его поведению, Филиппне простой проповедник, он яркий харизматический служитель, ведомыйАнгелом, Духом, который направляет его деятельность (Act.
8, 5). Более того,он еще и чудотворец (Act. 8:6). Несколько раз (Act. 8, 12 et 35; 40, 21 et 8)говорится о благовестнической деятельности Филиппа, а в Act. 21, 8 онназван благовестником, евангелистом. Существительное это в «НовомЗавете» довольно редко и в одном из трех случаев употребления обращено кФилиппу. Кроме того, он сам совершает таинство крещения над евнухомцарицы Ефиопской (Act. 8, 26–40). В Act. 21, 9 упоминаются ипророчествующие дочери Филиппа. Интересно, что существует даже точказрения, по которой Филипп, упомянутый среди «семи», – на самом деле тотже человек, что и апостол Филипп – один из «двенадцати». Автор «Деяний»либо ошибся, либо следовал некой концепции, по которой не хотел сводитьгруппы «семи» и «двенадцати» воедино, желая, видимо, категорическиразделитьихобязанности34.Однаковозражениепротивтакогоотождествления может быть довольно существенным. Очевидно, чтоапостолы с началом гонения остались в Иерусалиме (Act. 8, 1).
К этому ихподталкивало не только указание Христа в L. 24, 49. Есть четкое указание нато, что Апостолы должны в продолжение определенного времени во что быто ни стало присутствовать в городе35. Евсевий (Hist. Eccl. V, 18), ссылаясь на33Pilch J.J. Stephen: Paul and the Hellenist Israelites. Collegeville, Minessota, 2008.См. разбор различных взглядов на этот счет в: Wedderburn A.J.M. Op.cit. P.
46.35Трухина Н.Н. Речения Господни и реалии христианской Церкви I–II вв. н.э. Доклад на XVII Сергеевскихчтениях. М. 2–4 февраля 2011.34212Аполлония, пишет: «Есть предание, что Спаситель велел Своим апостоламдвенадцать лет не покидать Иерусалима». Будь Филипп, упомянутый среди«семи», апостолом, ему пришлось бы остаться в городе, тогда как все, изизвестных нам деяний, он совершает определенно находясь вне Иерусалима.Обратимся также к любопытному древнему преданию, касающемусяНиколая Антиохийца – известно, что он якобы стал основателем сектыниколаитов.
Об этом в своем сочинении «Против ересей» (Iren. Adv. Haer.I.26.3) пишет Ириней Лионский: «Они (николаиты – Ю. К.) живут развратно.Свойства их вполне обозначены в Апокалипсисе Иоанна, где сказано, что ониучат, что ничего нет законопреступного в их ядении идоложертвенного».Ириней опирается на Откровение Иоанна Богослова (Ap. 2, 6 et 15):«Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые иЯ ненавижу… Так и у тебя есть держащиеся учения николаитов, которое Яненавижу». О ереси николаитов упоминает Тертуллиан в De praes.haer. 33. Ониколаитах же пишет в сочинении «Против ересей» Епифаний Кипрский(Epiph.
Adv. Haeres. XXV), также возводя начало этой секты к деятельностиНиколая-«диакона»: «Николай был один из семи диаконов, избранныхапостолами вместе со святым и первомучеником Стефаном, с Прохором,Парменом и другими. Он, пришедши из Антиохии, делается прозелитом. Апотом, приняв слово о проповеди Христовой, и сам присоединен был кученикам и между предпочитаемыми имел первенство. Поэтому причислен кизбранным тогда для попечения о вдовицах. Но впоследствии и в него вошелдиавол и обольстил сердце его уязвиться одним и тем же заблуждением сдревними, о которых сказано было прежде, даже больше, нежели они».Климент Александрийский в «Строматах» (Clem. Strom. II, 20, 118; III,4, 25) оправдывает Николая.
Он полагает, что возведение ереси николаитов кнему – это недоразумение, связанное с неправильным истолкованием слов ипоступка Николая: «Те, кто считают себя последователями Николая,… посвоему истолковывают его слова: ―Плоть должна служить не по213назначению‖. На самом деле этот правоверный муж хотел своимизречением сказать лишь то, что мы должны умерщвлять плоть, то естьукрощать ее вожделения и порывы строгим обузданием чувственностии желаний...
Говорят, у него была красивая жена. Вскоре после вознесенияГоспода, когда апостолы обвинили его в ревнивости, он привел ее к ним исказал, что каждый, кто желает, может овладеть ею. Говорят, что такоеповедение вполне соответствовало принципу: ―Следует злоупотреблятьплотью‖. И члены этой секты последовали его словам и… занялись полнымразвратом.
Однако мне известны свидетельства о том, что сам Николай неимел связи ни с кем, кроме свой жены, и дочери его дожили до старости, таки оставшись девственницами, а сыновья чуждыми разврату. В нашем жеслучае такое его поведение объясняется желанием продемонстрироватьапостолам, в среде которых он был обвинен в ревности, что страсть к жене невладеет им. Он стремился преподать таким образом урок того, как следует«злоупотреблять плотью», не желая, полагаю, подобно спасителю, ―служитьдвум господам‖, страсти и Богу». Евсевий Памфил, ссылаясь на III книгу«Стромат», пересказывает эту же историю и добавляет: «О людях,приложивших тогда руку к тому, чтобы осудить истину, и скорее, чемотзвучитпроизносимоеслово,бесследноисчезнувших,сказанногодостаточно» (Hist.
Eccl. III, 29).Мы видим, что те из «семерых», о судьбе которых нам известно, былипоставлены в начале для определенных административных обязанностей, новыполняли их довольно недолго, т.к. из-за начавшегося гонения общинараспалась. Затем по харизме своей они слишком далеко вышли за ихпределы,чтобыунасбылиоснованиясчитатьихпростыми,«классическими» диаконами36.36Мы имеем несколько довольно размытых преданий, связанных с судьбами остальных членов этойиерусалимской «коллегии». Никанор, якобы погиб вместе со Стефаном.
В предании о Прохоре, повидимому, смешиваются сведения о двух разных людях – о спутнике ап. Петра, ставшем в последствииепископом Никомидии и принявшем мученическую кончину и о спутнике и ученике Иоанна Богослова,214Однако к аргументу о харизматичности «семи» и об отрицании наосновании этого их диаконского статуса нужно отнестись с существеннойоговоркой. В первые, харизматические, века христианства всякая сферадеятельностинапоприщеверыиЦерквисчиталасьдеянием,соответствующим Божественному дару верующего (χάρισμα). О различныхдарованиях говорится в «Послании к Римлянам» (R. 12, 6–8), кстати, иδιακονία, по-видимому, как служение вспомоществования, стоит здесь вряду дарований (χάρισματα). О дарованиях сообщается также в I Cor.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
