Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 37
Текст из файла (страница 37)
По сложившейся церковной традиции (речь оней ниже), их принято считать первыми диаконами. Итак, текст «Деяний»(Act. 6, 1–7) сообщает: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел уэллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были вежедневном раздаянии потребностей (ὅτι παρεθεωροῦντο ἐν τῇ διακονίᾳτῇ καθημερινῇ αἱ χῆραι αὐτῶν).
Тогда двенадцать апостолов, созвавмножество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись остолах (οὐκ ἀρεστός ἐστὶν ἡμᾶς καταλείψαντος τὸν λόγον τοῦ θεοῦδιακονεῖν τραπέζαις). Итак, братии, выберите из среды себя семь человекизведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на этуслужбу (ἐπὶ τῆς χρείας ταύτης).
А мы постоянно пребудем в молитве ислужении слова (ἡμεῖς δε τῇ προσευχῇ καὶ τῇ διακονίᾳ τοῦ λόγου196προσκαρτερήσομεν). И угодно было это предложение всему собранию; иизбрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, иПрохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца,обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии,помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и числоучеников весьма умножилось в Иерусалиме, и из священников очень многиепокорились вере».Однако сам текст источника и даже раннехристианская историография,предлагающая противоположные точки зрения на вопрос об истокахдиаконата, позволяют усомниться в том, что происхождение институтадиаконов можно столь однозначно возвести к эпизоду избрания «семи».Но все же, вероятно, наиболее ранним было представление о«семерых» как о родоначальниках диаконской должности1.
Ко II в. н.э.относится самый ранний пример отождествления «семерых» – свидетельствоИринея Лионского о николаитах, якобы последователях Николая-«диакона».В Adv. Haer. I.26.3 он пишет, что «николаиты суть ученики Николая, одногоиз семи диаконов, поставленных апостолами».
В другой главе того жесочинения (III.12.10) Ириней упоминает о Стефане, причисляя его кдиаконам. Домагальски2 справедливо замечает, что Ириней, который пишетоб этом, как о чем-то само собой разумеющемся, мог иметь в распоряженииисточники, которые до нас не дошли, поэтому традиция отождествления«семерых» с диаконами может иметь более почтенную историю, чем та, чтодоступна нам для изучения.Киприан, епископ Карфагенский пишет о семи диаконах в «ПисьмеРогациану о диаконе, оскорбившем епископа».
Киприан настаивает нанеобходимости возводить в сан при стечении народа не только епископа, но1См. краткое указание на различные раннехристианские традиции по этому вопросу также у Р. Зома (Зом Р.Церковный строй в первые века христианства.
СПб. 2005. С. 165–166).2Domagalski B. Waren die ―Sieben‖ (Apg 6, 1–7) Diakone? // Biblische Zeitschrift NF 26. 1982. S. 30.197и диакона, ссылаясь на VI главу «Деяний» («Письмо к клиру и народуиспанскому о Василиде и Марцилле»). О крещении, совершенном диакономФилиппом, он упоминает в «Письме Юбаяну о крещении еретиков». ВасилийВеликий – один из наиболее почитаемых Отцов Церкви – своим авторитетомтакже подтверждает происхождение диаконата от «семерых», цитируя VIглаву «Деяний» в своих «Нравственных правилах» (Прав.
71), где речь идет одиаконах.Известно, что в III в. н.э. епископ Фабиан (236–250) разделил Рим нарайоны, которые он подчинил диаконам, по-видимому, сохранив ихседмиричное число, и назначил семь иподиаконов и семь писцов3.Требованияседмиричногочисладиаконоввразличныхраннехристианских текстах, несомненно, отсылают к эпизоду из шестойглавы Деяний. Так, 15-е правило Неокесарийского собора (между 314 и 325г.) гласит: «По первоначальному правилу может быть только семь диаконов,хотя бы город был и весьма велик. В сем удостоверен будешь из книгиДеяний Апостольских» (Книга Правил… Неокесарийский собор, 15).Евсевий Памфил (Euseb.
Hist. Eccl. 6. 43. 11.) пишет, цитируя письмоКорнилия, епископа Римского: «…в Церкви кафолической должен быть одинепископ… В ней имеется…46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42аколуфа, 52 человека заклинателей и чтецов, и привратников…». Как мывидим, и здесь число диаконов, требуемое для Церкви – семь. Кроме того,Евсевий однозначно считает «семерых» диаконами, напрямую упоминаяэпизод поставления «семи»: «Поставлены были апостолами по молитве и свозложением рук на служение общине семеро испытанных мужей… Филиппже, один из поставленных вместе со Стефаном в диаконы…» (Euseb. Hist.Eccl. II.
1. 1, 80).3Liber Pontificalis, XXI, 2: Hic regiones diuidit diaconibus et fecit VII subdiaconos qui VII notariis inminerent, utgestas martyrum in integro fideliter colligerent, et multas fabricas per cymiteria fieri praecepit.198Иероним Стридонский, упоминая Стефана, называет его мучеником, неупоминая «диаконства» («Книга о знаменитых мужах», V). Также только како Первомученике, а не о «диаконе», о Стефане говорит и ГеннадийМассилийский в «Книге о церковных писателях» (XXXIX).Семь диаконов упоминаются в «Постановлениях Апостольских» (CA.II.55).
В VIII.46.15 этого же памятника говорится о диаконе Стефане. Тем,кто считал «семерых» диаконами, не давала покоя мысль, что из текста«Деяний» явственно следует, что «диакон»-Филипп совершает крещение,хотя довольно рано диаконам это было запрещено. Поэтому авторы«Постановлений Апостольских» поясняют это противоречие, апеллируя ктому, что Филипп совершает крещение не по должности «семи», а подарованию благовестника, не связанного с административной деятельностью(CA. VIII.46.17).Церковный историк V в. н.э. Созомен, повествуя о различных обычаяхнародов и церквей, сообщает, что в Римской церкви «диаконов еще и донынене более семи, потому что Римляне имеют в виду число рукоположенныхАпостолами, между которыми находился первомученик Стефан; а у другихчисло их не определено» (Hist.Eccl.
VII,19)4.В то же время отрицание диаконского статуса «семерых» или их ролипрототипа диаконата почти столь же древне, как и его признание за «семью».Никто иной, как Иоанн Златоуст (Ioh. Chr. In Acta apost. hom.: PG 60, p. 116)обоснованно аргументирует, что «семеро» диаконами не являются: «Этираспоряжения в церквах предоставляются не диаконам, а пресвитерам;притом, тогда не было еще ни одного епископа, а только апостолы. Потому,кажется мне, наименования диаконов и пресвитеров тогда не различались4Конечно, именно к традиции мы в первую очередь обращаемся, когда хотим проследить истоки того илииного явления.
Нельзя не признать важность предания, по которому церковный институт диаконов возводитсебя к «семерым». Однако в научной аргументации к таким представлениями об истоках нужно относитьсяосторожно, чтобы не впасть в логическую ошибку о которой так остроумно высказался Умберто Эко: «Какможно сомневаться в существовании маркиза Карабаса, если кот утверждает, что он у него на службе?»(«Маятник Фуко»).199ясно и точно». Аргументам Иоанна следует 16-е правило ТрулльскогоСобора (692 г.)5.Другой авторитетный Отец Церкви – Григорий Нисский (ок.
335–394) –пусть не доказывал, что Стефан диаконом не являлся, но, по-видимому, несчитал его таковым. В своей «Похвале святому Первомученику Стефану»(I Encom. P. 10–12) он призывает считать служение Стефана не нижеапостольского, несколько раз делает акцент на харизматичности этогосвятого, а понятие διακονία, обращенное к семерым рассматривает в том жеряду, что и слова Павла о своем служении и слова Христа о Своем.Этодавнееразногласиелогичнымобразомотразилосьвисториографии. Как отечественные, так и западные историки либоавтоматически следуют традиции возведения диаконата к иерусалимскомуинституту «семи», либо со вниманием относятся к мнению Иоанна Златоустаи анализу текста Деяний – об этом говорилось в части, посвященнойисториографии проблемы «семи».Обратимся теперь к самому эпизоду Деяний, текст которого былприведен в начале. В первую очередь обратим внимание на обстоятельстваизбрания «семи» – увеличение числа верующих в Иерусалиме и возникшиеконфликты между «эллинистами» и «евреями» из-за плохо устроеннойпомощи бедным.
Природа этих конфликтов не совсем ясна. Прежде всего,текст не поясняет, кто такие «эллинисты» и «евреи». Если мы обратимся к5«Поскольку в книге деяний Апостольских передано, что семь диаконов поставлены от Апостолов: отцы жеНеокесарийского собора в постановленных ими правилах, ясно рассуждали, что семь диаконов должны бытьпо правилу, хотя бы то было и в сем великом граде, удостоверяя в сем книгой Деяний: того ради мы, сличивмысль отцев с изречением Апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах служащих таинствам, но ослужении потребностям трапезе… Сие изъясняя учитель Церкви Иоанн Златоустый, тако беседует:удивления достойно, како не разделилися народ при избрании мужей; како не отринуты им Апостолы. Нодолжно ведать, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение: в степень ли диаконов?– но оные не было в Церквах: в должность ли пресвитеров? – но еще не было никакого епископа, а токмобыли одни Апостолы; сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно иупотребительно.
На основании сего и мы проповедуем, что вышереченные семь диаконов не должны бытьприемлемы быти за служителей таинствам, по изложенному учению, но суть те, которым поручено былодомостроительство для общей потребности тогда собранных; и они были для нас в сем случае образцемчеловеколюбия и попечения о нуждающихся («Деяния Вселенских соборов». Т. VI. Трулльский собор, прав.16).200терминологическому анализу этих слов, то сразу же заметим, насколько вНовом Завете два эти термина редки. Слово Ἑβραῖος в «Деяниях» нигдебольше не встречается.
Павел же употребляет его дважды. В II Cor. 11, 22–23он пишет, показывая свое единство с еврейским народом: «Они Евреи? и я.(Ἑβραῖοί εἰσιν; κἀγώ)». А в Phl. 3, 1–6 он говорит о себе как части народаИзраиля, предостерегая учеников от обрезания, т.к. новая вера и есть залогспасения, и нужно служить Богу духом и надеяться на Христа. Онобосновывает свое право на такие слова, показывая, что его выбор пути болеечем осознан, ведь он «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, коленаВениаминова, Еврей от Евреев (Ἑβραῖος ἐξ Ἑβραίων), по учениюфарисей»6.И.А. Левинская отмечает, что слово «эллинист» мы вообще можемисследовать только по тексту Деяний, т.к.
до этого в греческой литературеоно не встречалось7. В Новом Завете Ἑλληνιστής мы может найти только втексте Деяний и всего лишь три раза: первый из них – это сам эпизодизбрания «семи», второй – 9,29, третий раз – 21,37. Девятая глава «Деяний»передает сцену в Дамаске после обращения Павла, когда ученики Христасомневаются в искренности их недавнего гонителя и боятся его (Act. 9, 29).Второй случай употребления связан с эпизодом уже после гибели Стефана,когда «рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли доФиникии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя вАнтиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса»8.
Какимобразом нужно развести эти термины, чтобы выявить то противопоставление6Он терминах Ἑβραῖοι и Ἰουδαῖοι см. Левинская И.А. Деяния Апостолов. Историко-филологическийкомментарий, главы I–VIII. СПб, 1999. С. 207–208.7Там же. С. 206.8Уэддерберн считает, что, по-видимому, этот случай употребления термина «эллинист» не стоит приниматьпо внимание, «т.к. текст здесь сомнителен» (Wedderburn A.J.M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
