Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 32
Текст из файла (страница 32)
«Кольми паче Кровь Христа, КоторыйДухом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу отмертвых дел, для служения Богу живому и истинному (εἰς τὸ λατρεύειν θεῷζῶντι)» (Heb. 9,14). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим,представьте тела ваши в жертву Богу, для разумного служения вашего (τὴνλογικὴν λατρείαν ὑμῶν)» (R. 12,1).Термины λειτουγέω, λειτουργίαВ традиционном светском значении «повинности» в Новом Завете терминλειτουργία встречается лишь раз – в R. 13,6, где речь идет о начальниках исборе податей, и эта обязанность «начальников» названа λειτουργία.О подаянии для бедных и о телесном, а не духовном служенииговорится в R. 15,26–27: «ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторымподаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да идолжники они перед ними.
Ибо если язычники сделались участниками в ихдуховном, то должны и им послужить в телесном (ὀφείλουσιν καὶ ἐν τοῖςσαρκικοῖς λειτουργῆσαι αὐτοῖς)».Еще одно значение существительного λειτουργία сопоставимо созначением слова λατρεία, то есть – отправлением культового служения. В R.15,15.16 Павел говорит о себе: «Но писал вам, братия, с некоторою169смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Богаблагодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершатьсвященнодействие благовествования Божия (εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸνΧριστοῦ ᾿Ιησοῦ εἰς τὰ ἔθνη, ἱερουργοῦντα τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ), дабысие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было угодноБогу».Литургией названо также служение первосвященника Захарии в L. 1,23:«А когда окончились дни службы (τῆς λειτουργίας) его, возвратился в домсвой».
О культовом священнодействии и жертвоприношении говоритсятакже в Heb. 10,11: «И всякий священник ежедневно стоит в служении (Καὶπᾶς μὲν ἱερεὺς ἕστηκεν καθ' ἡμέραν λειτουργῶν) и многократноприносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов».«Служителями» (λειτουργοί) Божиими и «служебными духами»(λειτουργικὰ πνεύματα) названы также Ангелы (Heb. 1,7.
14).Служение Иисуса Христа при образном сопоставлении Его спервосвященником, то есть с отправителем культа, получает названиелитургии: «Но Сей Первосвященник получил служение (λειτουργία) темпревосходнейшее, чем лучшего Он ходатай Завета» (Heb. 9,14).Связь этого слова с культовым богослужением подтверждает такженазвание «богослужебных сосудов» (τὰ σκεύη τῆς λειτουργίας) в Heb. 9,21.О некоем действенном служении (по крайней мере молитвой и постом)говорится в Act.
13,2: «Когда они служили (λειτουργούντων δὲ αὐτῶν τῷκυρίῳ) Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву иСавла на дело, к которому Я призываю им».Термин ὑπηρέτηςЭто слово используется как для обозначения помощника, подручного,например, «фарисеев и первосвященников» (J. 7,32; J.7,45.46), так же назван170Иоанн, помощник Варнавы и Савла (Act.
13,5): «и, быв в Саламине,проповедовали Слово Божие в синигогах Иудейских; имели же при себе иИоанна для служения (εἶχον δὲ καὶ ᾿Ιωάννην ὑπηρέτην). Интересно, чтоединственный раз слово это используется и для обозначения служителяБожьего. Савл слышит Глас Господа: «…Я для того и явился тебе, чтобыпоставить тебя служителем (ὑπηρέτην) того, что ты видел и что Я откроютебе» (Act. 26,16).В L.
1,2 этот термин выступает также как синоним слова διάκονος взначении «служитель Слова»: «Как передали нам то бывшие с самого началаочевидцами и служителями (ὑπηρέται) Слова (ὑπηρέται γενόμενοι τοῦλόγου)».Термины δουλεύω, δοῦλος, σύνδουλοςВ текстах Нового Завета эти слова многократно используются, в прямомзначении, обозначающем социальный статус человека – раб, рабствовать.В Phlp. 2,22 говорится о том, Тимофей помогал Павлу в его служениислова и «как сын отцу, служил (ἐδούλευσεν)» ему в благовествовании.И все же в качестве ветхозаветного наследия в текстах Нового Заветапроявляется и другое значение этих терминов, которое впоследствии станетдля них весьма употребительным – «раб Божий». Глагол в этом значениипока встречается сравнительно редко – в Деяниях (Act.
20,19): «работаяГосподу (δουλεύων τῷ κυρίῳ) со всяким смиренномудрием и многимислезами». А также в Павловых посланиях – R. 16,18: «Ибо такие люди служатне Господу нашему Иисусу Христу (οἱ γὰρ τοιοῦτοι τῷ κυρίῳ ἡμῶνΧριστῷ οὐ δουλεύουσιν), а своему чреву, и ласкательством и красноречиемобольщают сердца простодушных». R.
12,11: «Господу служите (τῷ κυρίῳδουλεύοντες)». R. 14,18: «ибо Царствие Божие не пища, не питие, ноправедность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу (ἐν171τούτῳ δουλεύων τῷ Χριστῷ), тот угоден Богу и достоин одобрения отлюдей».В I Thes. 1,9 наблюдается ветхозаветная связка-противопоставлениемежду служением истинному Богу и непотребным идолослужением: «Ибосами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились кБогу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному (δουλεύειν θεῷζῶντικαὶἀληθινῷ)».АвПосланиикРимлянам(R.
7,6)противопоставляется ветхозаветное и новое служение, предложенноехристианством: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мыосвободились от него, чтобы нам служить (δουλεύειν) Богу в обновлениидуха, а не по ветхой букве (ἐν καινότητι πνεύματος καὶ οὐ παλαιότητιγράμματος)».В Ap. 22,9 Ангел Господень назван «сослужителем» (σύνδουλος)Иоанна и пророков.В то же время существительное δοῦλος в значении «раб Божий, рабаБожия» в Новом Завете используется довольно активно, можно насчитатьоколо 15 контекстов.Рабом Божьим Павел называет сам себя в R. 1,1: «Павел, раб ИисусаХриста (Παῦλος δοῦλος Χριστοῦ ᾿Ιησοῦ), призванный Апостол…» и в Gal.1,10: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым(Χριστοῦ δοῦλος οὐκ ἂν ἤμην)». Рабом Божьим именует себя и другойапостол – Иаков – в Iac.
1,1: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа(᾿Ιάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ δοῦλος) двенадцати коленам,находящимся в рассеянии, – радоваться».Рабы Божьи – сама Богоматерь Мария в L. 1,38: «Тогда Мария сказала:се, Раба Господня (ἡ δούλη κυρίου); да будет Мне по слову твоему», ипростой служитель Епафрас в Col. 4,12: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб172(δοῦλος) Иисуса Христа…», а также любой другой верующий в Бога иХриста10.Интересно употребление слова «раб» в I Cor. 7, 21–23, где поднимаетсяпроблема свободы и рабского состояния в новом религиозном учении.
Здесьобыгрывается двойное значение этого слова – собственно «раб», т.е. человек,обладающий определенным зависимым социальным статусом, и «рабБожий»: «Рабом (δοῦλος) ли ты призван, не смущайся; но если можешьсделаться свободным, то лучше воспользуйся. Ибо раб (δοῦλος), призванныйв Господе, есть свободный (ἐλεύθερος) Господа; равно и призванныйсвободным есть раб Христов (δοῦλός ἐστιν Χριστοῦ). Вы куплены дорогоюценою; не делайтесь рабами человеков (μὴ γίνεσθε δοῦλοι ἀνθρώπων)».Термин θρησκείαВ Новом Завете этот термин – практически не использующийся вСептуагинте и имеющий там скорее негативное звучание – употребляется вНовом Завете считанной количество раз.
В Act. 26,5 Павел держит речь передАгриппой, говоря о том, что он – ранее убежденный противник новой веры –ныне ее искренний сторонник, он говорит, что раньше «жил фарисеем построжайшему в нашем вероисповедании учению (ἡμετέρας θρησκείαςἔζησα Φαρισαῖος)».В Col. 2,18. 23 говорится о лжеучениях: «Никто да не обольщает вассамовольным смиренномудрием и служением ангелов (θρησκείᾳ τῶν10Act.
2,18: «И на рабов Моих (ἐπὶ τοὺς δούλους μου) и на рабынь Моих (καὶ ἐπὶ τὰς δούλας) в те дняизлию от Духа Моего, и будут пророчествовать». Act. 16,17: «сии человеки – рабы (δοῦλοι) БогаВсевышнего, которые возвещают нам путь спасения». II Tim. 2,24: «рабу же Господа (δοῦλον δὲ κυρίου) недолжно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым». I Pt. 2,16: «как свободные, некак употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии (ὡς θεοῦ δοῦλοι)». Ap. 7,3: «не делайтевреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (τοὺς δούλουςτοῦ θεοῦ ἡμῶν)». Ap. 19,2: «Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великуюлюбодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих (τῶν δούλωναὐτοῦ) от руки ее».173ἀγγέλων)»; «это имеет только вид мудрости в самовольном служении (ἐνἐθελοθρησκίᾳ), смиренномудрии и изнурении тела».Трижды оно встречается в Послании Иакова Jac.
1,26.27, гдеобозначает благочестие: Если кто из вас думает, что он благочестив (Εἴ τιςδοκεῖ θρησκὸς εἶναι), и не обуздывает своего языка, но обольщает своесердце, у того пустое благочестие (τούτου μάταιος ἡ θρησκεία). Чистое инепорочное благочестие пред Богом и Отцем (θρησκεία καθαρὰ καὶἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ) есть то, чтобы призирать сирот и вдов вих скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.В Септуагинте «общее» служение в большинстве случаев передаетсячерез термины λατρεύω, λατρεία и δουλεύω. Первое в Новом Заветеостается только в ветхозаветных реминисценциях или в текстах ссоответствующим характером лексики – произведениях Иоанна и Послании кЕвреям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
