Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Генкеля.140отдадутся этим богам». В сочинении Флавия «Против Апиона» словоθρησκεύω встречается всего дважды и означает египетский религиозныйкульт животных (Contr. Ap. I, 261) и просто воздаяние почестей, в том числелюдям, что не порицается иудейской верой, для которой культ императораневозможен, но уважение к достойному человеку необходимо (II, 254).Если в «Иудейских древностях» понятие θρησκεία часто имеет болееабстрактный характер – так передается в основном верность Законам, БогуИзраиля и в целом иудейская религиозность, – то в «Иудейской войне» этослово чаще всего обозначает культ – выражение иудейской религиозности,которое больше всего бросалось в глаза завоевателям, вызывало недоумениеи требовало подробного объяснения. В Bell.
Jud. I, 148 богослужениепродолжается перед лицом опасности так, словно вокруг царит покой:«Сколько ни терпели римляне при этой осаде, они все-таки должны былиудивляться стойкости иудеев вообще и в особенности тому, что они подсамым жестоким градом камней и стрел не упускали ни одного малейшегообряда их богослужения (τῆς θρησκείας): точно глубокий мир царил вокругних–совершалисьсовсейпунктуальностьюежедневныежертвоприношения, омовения и вообще весь порядок богослужения (πᾶσαθεραπεία). Даже после взятия храма, когда кровь их лилась ежедневновокруг алтаря, они не переставали совершать обычное богослужение(θρησκείαν) (пер. Я.Л.
Чертка)». В Bell. Jud. II, 518 через глагол θρησκεύωвыражается строгое соблюдение субботы.Следует отметить, что из более ста контекстов слова θρησκεύω,θρησκεία около трех десятков раз встречаются в речах – к ним оченьподходит риторический и страстный пафос этих слов.В целом вырисовывается стойкий образ флавиевского понятияθρησκεία.Егосочиненияносятобщепризнанныйисследователямиапологетический характер, поэтому такое важное для иудея понятие, как141религия, в сочинениях Флавия даже несколько гиперболизируется. СлужениеБогу, выраженное у Флавия терминами θρησκεία, θρησκεύω, означаетглубокую иудейскую религиозность, соблюдение иудейскогокульта,богослужения в Храме, иудейских ритуалов и следование Законам Моисея.При этом различие между иудейскими благочестием и богослужением икультами божеств других народов настойчиво подчеркивается.
Флавийделает упор на древности и глубоких корнях иудейской религии и на том, чтолишь соблюдение иудейских религиозных правил является в глазах иудеяистинным. Он дает понять завоевателям, что иудеи не могли несопротивляться, выказывая в этом столь удивительное упорство, в том числеи потому, что завоевание создает угрозу их религиозным устоям. И еслигражданское повиновение для иудея возможно, то нарушение законов егодревней религии совершенно неприемлемо, так как противоречит самойсущности иудейского мира, древней культуры и всего выражения иудейскогоблагочестия. Объясняя эти явления на доступном завоевателям языке и делаяакцент на раскрытии религиозных побуждений иудеев, Флавий желаетвызвать в завоевателях если не понимание, то хотя бы уважение кзавоеванному народу.Второйрассматриваемыйтерминλειτουργία,λειτουργέωпоколичеству контекстов отстает с большим отрывом.
В объемных сочиненияхФлавия эти важные для Ветхого Завета слова встречаются от силы в двухдесяткахконтекстов.соприкосновениесВетхозаветноетрадиционнымзначениеантичнымздесьзвучанием.приходитЭтивсловаобозначают как богослужение17, так и вполне светские обязанности, иногдавыраженные просто в любой помощи, повинности, услужении18, или вденежной повинности, правда, у Флавия это денежная повинность в пользу17Ant. Jud.
III, 107; XII, 61; XIII, 56; XX, 218; Bell. Jud. I. 26, 39; II, 321, 409; торжественное описаниебогослужения в Храме в V, 228; V, 526; VI, 229.18Ant. Jud. XIX, 191; Contr. Ap. I, 209; Bell. Jud. I, 488; VII, 352.142священников, для которой тем не менее очень подходит традиционноеантичное обозначение литургии19.Одно из самых важных для Ветхого Завета понятий – λατρεία –встречается у Флавия лишь один раз, в Bell. Jud. II, 409, впрочем, во вполневетхозаветном, а не языческом значении «богослужение» в сочетании спричастием от глагола λειτουργέω, т.е.
«отправлять богослужение».О возможности часто встретить в текстах Флавия третье ключевое дляВетхого Завета понятие служения – δουλεύω, δουλεία – говорит Ant. Jud. I,115, где Нимврод убеждает людей наделить его властью и построитьВавилонскую башню, народ же стал считать «повиновение Богу рабскимслужением (δουλείαν)». В виде упрека это понятие также бросается в лицоМоисею в Ant. Jud. IV, 146 в речи Замврия, когда он говорит: «Отняв у насвсякую усладу и самостоятельность жизни, каковые качества являютсяуделом свободных, не признающих над собою постороннего владычествалюдей, ты до сих пор всяческими средствами навязывал нам под видомзаконов полное порабощение Богу (θεοῦ δουλείαν), а себе оставлял всювласть».
Единственное традиционное ветхозаветное употребление понятияδουλεία – Ant. Jud. VII, 367: «Вместе с тем он (Давид – Ю.К.) сделалраспоряжение, чтобы все левиты и священники, сообразно Моисеевупостановлению, отправляли богослужение непрерывно днем и ночью(δουλεύειν κατὰ νύκτα καὶ ἡμέραν τῷ θεῷ)». В «Против Апиона» (II, 247)содержится один забавный контекст, где выражается идея служения нечеловека Богу, а бога людям – Флавий иронизирует над политеистическимирелигиями, в которых «боги, которые якобы были в услужении у людей (οἱδὲ δὴ δουλεύοντες τοῖς ανθρώποις θεοῖ) – одни строили за плату дома,другие нанимались пастухами, а иных даже заключали в медную темницунаподобие преступников…»19Ant.
Jud. IV, 73; XVI, 28, 146.143Напротив, редкие для Ветхого Завета слова ὑπηρετέω, ὑπηρέτης уФлавия пусть не часто, но встречаются именно в значении богослужения. ВВетхом Завете эти термины не имеют выраженного сакрального значения,хотя встречаются исключительно в книгах восточной премудрости ипророческих книгах20. В той же Книге Премудрости Соломона можноусмотреть сакральное значение, однако похоже, что здесь повиновение Богусравнивается со светским служением, цари на земле должны научитьсямудрости и судить справедливо, ибо они служители Божьего царства,подобно тому, как у их царства на земле есть служители, подданные: «Ибовы, будучи служителями Его царства (ὅτι ὑπηρέται ὄντες τῆς αὐτοῦβασιλείας), не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали поволе Божией» (Sap.
Sal. 6:4). Сакральное значение просматривается в Sap.Sal. 16:24, 25 и 19:6, где говорится о повиновении всех тварей Всевышнему,сотворившему их, и Его благодати.У Флавия же помимо традиционного светского значения ὑπηρέτης как«помощник, исполнитель, слуга», а ὑπηρετέω как «помогать, прислуживать,исполнять поручение», несколько раз, почти так же редко, как в ВетхомЗавете, эти слова имеют оттенок сакрального значения. Для Авраамарешение принести в жертву сына – акт повиновения, служения Богу, а егодомашние могут помешать ему проявить послушание (ἐκωλύετο γὰρ ἂνὑπηρετῆσαι τῷ θεῷ) (Ant. Jud.
I, 225). Моисей – служитель (ὑπηρέτης)Божий (Ant. Jud. III, 16, IV, 317), впрочем, здесь можно усмотреть иопределенное влияние прямого значения, ведь Моисей буквально «исполняетповеление» Бога, выводя евреев из Египта. «Священнослужители» у Флавияпоявляются рядом с ἱερεύς: «Тогда появились все священники исвященнослужители (ἱερεὺς πᾶς δ' ὑπηρέτης τοῦ θεοῦ), неся перед собою20По крайней мере, это очевидно из Prov. 14:35, Sirac. 39:4, Is.
32:2 и Dan. 3:46.144священные сосуды и одетые в облачение, которое они обыкновенно носилипри богослужении (ἐν ᾧ λειτουργεῖν)» (Bell. Jud. II, 321).Что касается столь важного впоследствии для Нового Завета понятиядиаконии, то у Флавия это слово имеет в основном чисто античное значениеприслуживания, помощи, исполнения просьбы или поручения. Деятельностьлишь одного персонажа называется диаконией – это Самуил. Флавий пишет(Ant.
Jud. V, 344), что Анна «дала обет посвятить Богу на служение (ἐπιδιακονία του θεοῦ) первого имеющего родиться у нее ребенка, которого онабудет воспитывать специально с этой целью». И Самуил, ее сын, принимаетна себя служение (διακονίας) (Ant. Jud. V, 350). Среди установлений Давида(Ant. Jud. VII, 365) есть поручение каждой из 24 семей из домов Елеазара иИфамара совершать богослужение (διακονεῖσθαι τῷ θεῷ) по очереди втечение восьми дней от субботы до субботы. В «Иудейских древностях» естьеще два контекста, где диакония обозначает культовое богослужение – Ant.Jud. X, 57 и 72.Разнообразие флавиевской лексики служения включает также словоἐπιμέλεια.
В Ветхом Завете это слово встречается 12 раз21, но всегда речьидет лишь о труде и различных работах, не имеющих отношения к культу ирелигии. У Флавия, конечно, оно тоже чаще всего обозначает любыеобязанности и заботы: строительные, земледельческие, любое дело, занятие,попечение о чем-либо. Флавий подчеркивает, что заботы священниковдостаточно широки, но в общем они обозначаются как «забота о благочестиинарода» (Contr. Ap. 188), «забота о соблюдении закона и строгости обычаев»(Contr. Ap. II, 187), «богослужение и попечение о мудрости (τῶν θεῶνθεραπεία και τῆς σοφίας τὴν ἐπιμέλειαν)».
В понятие ухода и заботывключается и поддержание в порядке святилища, чисто техническое21Esd.I. 6:9, Esd.II 7:2, Esth. 2:3, Mach.I 11:37, 16:14, Mach. II 11:23, Mach. III 5:1, Prov. 3:8, 22, 13:4, 28:25,Sap. Sal. 13:13.145служение при святилище, которое входит в обязанности священников илевитов: так, Вителлий поручает заботу (τὴν ἐπιμέλειαν) о необходимыхдля богослужения предметах и облачении священникам (Ant. Jud. XVIII, 90).А «сыновья Аминадава служили при кивоте (ἐθεράπευον δὲ τὴν κιβωτὸν οἱτούτου παῖδες) и несли эту обязанность (τῆς ἐπιμελείας) в продолжениедвадцати лет» (Ant. Jud. VI, 19).
В Ant. Jud. IX, 155 в некотором родераскрываетсяпереченьтех«забот»,которыевходятвἐπιμέλειαсвященников и храмовых служителей: «Заботу (ἐπιμέλειαν) же о храмеПредвечного и охрану этого святилища Иодай, сообразно распоряжениюцаря Давида, поручил священнослужителям и левитам, велел им дважды вдень приносить жертвы всесожжения, а также совершать, сообразноустановленному ритуалу, воскурения. Вместе с тем он назначил несколькихлевитов привратниками у входов в святилище, дабы ни один ритуальнонечистый человек не мог незаметно пробраться в храм».Слова θεραπεύω, θεραπεία имеют у Флавия весь спектр значений –«нести службу», «быть в услужении», например, у царя, «почитать»,«уважать»,«заботиться»,«ухаживать»,«исцелять»–втомчислеупотребляется и вполне наследующее античному значение «поклоняться,служить, чтить, совершать служение при храме».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
