Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 29
Текст из файла (страница 29)
20,28, Mc.10,45). Через аллегорию прислуживания за столом Христос аллегорическиистолковывает Свое служение (L. 12,37; 17,8) и смирение (L. 22, 26–27): «Ибокто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посредивас, как служащий (ὡς ὁ διακονῶν)». «Разве Христос служитель (διάκονος)греха?» (Gal. 2,17). Тем важнее вычленить эти фрагменты, потому чтоименно сочетание понятия, выразившего впоследствии название низшейступени церковной иерархии, с характеристикой земных деяний Христаделаетособовыразительнойсмысловуютрансформациюлексики«служения».
Служение Христа в теологическом аспекте предстает здесь вособом свете, закладывая основы «диаконической наследственности» – Онесть διάκονος своего Отца, послушен Его воле и исполняет Его Завет, придя«исполнить Закон». Его диакония проявляется в искупление греха черезосуществление любви к ближнему – заповеди любви, одной из краеугольныхзаповедей христианства. Апостолы (об этом ниже) принимают миссию152служения ближнему, поэтому они тоже διάκονοι – служители Бога и Христа.От апостолов служение ближнему принимают члены христианских общин.Служение Господу или ХристуВо фрагменте из Евангелия от Матфея (25,14), значение глагола διακονέωприближается к традиционному «помогать, прислуживать», однако обращенон к самому Христу.
Этот фрагмент тем более интересен, что, как мы увидимпозднее, сближение нового сакрального значения понятия диаконии иклассического светского значения очень важно для понимания изменениялексики «служения» в раннехристианских текстах. «Тогда и они скажут Емув ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, илистранником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебеκαὶ οὐ διηκονήσαμέν σοι;)? (Mt. 25,44).Более всего отдаляется от первоначального и преображается вабстрактное понятие глагол διακονέω в Евангелии от Иоанна: «Кто Мнеслужит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мнеслужит, того почтит Отец Мой (ἐὰν ἐμοί τις διακονῇ, ἐμοὶ ἀκολουθείτω,καὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ ἐκεῖ καὶ ὁ διάκονος ὁ ἐμὸς ἔσται· ἐάν τις ἐμοὶ διακονῇτιμήσει αὐτὸν ὁ πατήρ)» (J.
12,26). В этом смысле даже «начальник естьБожий слуга (διάκονός) тебе на добро (θεοῦ γὰρ διάκονός ἐστιν σοὶ εἰς τὸἀγαθόν)» (R. 13,4).В спектр понятия диаконии попадает и такое важное для раннегохристианства явление, как харизматическое служение. «Служите друг другу,каждыйтемдаром,какойполучил,какдобрыедомостроителимногоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии;служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялсяБог через Иисуса Христа (ἕκαστος καθὼς ἔλαβεν χάρισμα, εἰς ἑαυτοὺς153αὐτὸ διακονοῦντες ὡς καλοὶ οἰκονόμοι ποικίλης χάριτος θεοῦ. εἴ τιςλαλεῖ, ὡς λόγια θεοῦ· εἴ τις διακονεῖ, ὡς ἐξ ἰσχύος ἧς χορηγεῖ ὁ θεός)»(I Pt.
4,10.11). Мы видим, что существует определенная связь между«говорением», т.е. Словом христианства, и неким действием, выражающимсячерез понятие «служение». Этот и следующий фрагмент выражают единствои различие этих понятий. Возникает ощущение, что слово и служениеотражают некоторым образом две стороны христианского бытия. «Ибовсякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, еслипринимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим имолитвою. Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа(καλὸς ἔσῃ διάκονος Χριστοῦ ᾿Ιησοῦ), питаемый словами веры и добрымучением, которому ты последовал» (I Tim.
4,6).Следующие фрагменты представляют примеры того, что слово«диакония» становится выражением предельно абстрактного понятияхристианского духовного служения, которое не всегда даже требует указанияна Того, Кому оно предназначено. Само употребление этого словапрактически снимает необходимость в дополнительном пояснении, т.к.подразумевает все то, что несет в себе новый завет между Богом и людьми.«Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемослужение (ἡ ιακονία), но во всем являем себя, как служители Божии (ὡςθεοῦ διάκονοι), в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесныхобстоятельствах» (II Cor.
6,3. 4).Роль Христа, как залога Нового Завета, выражается в том, что Он,примирив человечество с Богом, дал людям и «служение примирения» (τὴνδιακονίαν τῆς καταλλαγῆς) (II Cor. 5,18). Важно отметить такжеупотребление слова ιακονία в том же II Послании к Коринфянам немноговыше (II Cor. 3,7–9). Здесь сконцентрирована все глобальное различие междутем служением, о котором шла речь в текстах Ветхого Завета, и теми новыми154понятиями, которые предлагают тексты Завета Нового. Наверное, пониманиеэтого фрагмента предоставляет наибольшие основания для объяснениявведенияиспользованияновойлексики«служения»вообще.Здесьпроводится важнейшее противопоставление между «служением мертвымбуквам» (ἡ διακονία τοῦ θανάτου ἐν γράμμασιν), «служением осуждения(ἡ διακονία τῆς κατακρίσεως)», т.е. служением Ветхому Завету, и«служением духа» (ἡ διακονία τοῦ πνεύματος), «служением оправдания,справедливости (ἡ διακονία τῆς δικαιοσύνης)», т.е.
служением НовомуЗавету. В II Cor. 3,6, как нам кажется, наиболее ярко выражается самасущность христианского служения: «Он дал нам способность бытьслужителями (διακόνους) Нового завета, не буквы, но духа (ὃς καὶἱκάνωσεν ἡμᾶς διακόνους καινῆς διαθήκης, οὐ γράμματος ἀλλὰπνεύματος)».В Откровении Иоанна мы видим, что понятие «служения» стоит в рядутаких абстрактных понятий, как «любовь», «вера» и «терпение»: «…знаютвои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое (τὴν πίστιν καὶ τὴνδιακονίαν καὶ τὴν ὑπομονήν σου), и то, что последние дела твои большепервых» (Ap.
2,19).Апостольское служениеНаиболее выразительны и показательны в данном случае фрагменты ДеянийАпостольских и некоторые произведения Павла. Одним из самых яркихслучаев, когда понятие диаконии применяется к апостольству, являетсяэпизод избрания двенадцатого апостола на место покончившего с жизньюИуды. Об Иуде говорится, что «он был сопричастен к нам (апостолам) иполучил жребий служения (τὸν κλῆρον τῆς διακονίας ταύτης) сего» (Act.1,17). Когда происходило избрание Матфея, то апостолы «помолились и155сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного,которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства (λαβεῖντὸν τόπον τῆς διακονίας ταύτης καὶ ἀποστολῆς), от которого отпал Иуда,чтобы идти в свое место.
И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию,и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Act.1,24-26).Сам Павел неоднократно называет себя служителем, διάκονος, а своюмиссию – служением, διακονία. В Послании к Римлянам он говорит сам осебе, что он «как Апостол язычников, прославляет служение свое (ἐγὼἐθνῶν ἀπόστολος, τὴν διακονίαν μου δοξάζω)» (R. 11,13).В Послании к Ефесянам Павел характеризует свою деятельность средиязычников и несение им Благой Вести как служение, направленное на то,«…чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, исопричастникамиобетованияЕговоХристеИисусепосредствомблаговествования, которого служителем сделался я по дару благодатиБожией (ἐγενήθην διάκονος κατὰ τὴν δωρεὰν τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ),данной мне действием силы Его (Eph.
3,6. 7).Еще раз Павел называет себя служителем благовествования в Посланиик Колоссянам: «…если только пребываете тверды и непоколебимы в вере ине отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, котороевозвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем(οὗ ἐγενόμην ἐγὼ Παῦλος διάκονος)» (Col. 1,23).Также Павел признается: «Благодарю давшего мне силу, ХристаИисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив наслужение (χάριν ἔχω τῷ ἐνδυναμώσαντί με Χριστῷ ᾿Ιησοῦ τῷ κυρίῳἡμῶν, ὅτι πιστόν με ἡγήσατο θέμενος εἰς διακονίαν), меня, которыйпрежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что такпоступал по неведению, в неверии» (I Tim.1,12).156Служение АнгеловВ Послании к евреям об ангелах говорится: «Не все ли они… духи,посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (εἰςδιακονίανἀποστελλόμεναδιὰτοὺςμέλλονταςκληρονομεῖνσωτηρίαν;)?» (Heb.
1,14).Также важно отметить эпизод искушения Христа, когда Ангелыслужили Ему после отступления диавола: «И был Он там в пустыне сорокдней, искушаемый сатаною, и был со зверями. И Ангелы служили Ему(οἱἄγγελοι διηκόνουν αὐτῷ) (Mc. 1,13)». А также: «Тогда оставляет Егодиавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему (ἄγγελοι προσῆλθον καὶδιηκόνουν αὐτῷ) (Mt. 4,11)».Церковное служениеа) Служение святымОдним из самых известных примеров такого словоупотребления являетсяПервое Послание к Коринфянам: «Прошу вас, братия, вы знаете семействоСтефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя наслужение святым (ὅτι ἐστὶν ἀπαρχὴ τῆς ᾿ΑχαἸας καὶ εἰς διακονίαν τοῖςἁγίοις ἔταξαν ἑαυτούς)»·(I Cor. 16,15).Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквамМакедонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуютрадостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: они весьмаубедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым (εἰςδιακονίαν τοῖς ἁγίοις) (II Cor.
8,1–4).157Павел говорит о себе как служащем святым в Послании к Римлянам:«А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым (νυνὶ δὲ πορεύομαιεἰς ᾿Ιερουσαλὴμ διακονῶν τοῖς ἁγίοις)»…(R. 15,25) и «Между тем умоляювас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа,подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне отневерующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима былоблагоприятносвятым(καὶἡδιακονίαμουἡεἰς᾿Ιερουσαλὴμεὐπρόσδεκτος τοῖς ἁγίοις γένηται)» (R. 15,31).b) Служение на созидание тела Христова, т.е. ЦерквиО различных видах деятельности, объединенных созиданием Церкви Павелговорит, что «Он (Христос) поставил одних апостолами, других пророками,иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, надело служения (εἰς ἔργον διακονίας), для созидания тела Христова (καὶαὐτὸς ἔδωκεν τοὺς μὲν ἀποστόλους,τοὺς δὲ προφήτας, τοὺς δὲεὐαγγελιστάς, τοὺς δὲ ποιμένας καὶ διδασκάλους,πρὸς τὸνκαταρτισμὸν τῶν ἁγίων εἰς ἔργον διακονίας, εἰς οἰκοδομὴν τοῦσώματος τοῦ Χριστοῦ)» (Eph.
4,11. 12). Интерпретация этого места, однако,не совсем однозначна. В 2006 году С. Пейдж опубликовал статью, в которойпредлагает иной перевод этого пассажа2. Он доказывает на основаниианализа предлогов, грамматической структуры, контекста и комментарияИоанна Златоуста, что стих 12 представляет не связанное предложение, а триразные цели дарований.
Здесь, как и в R. 12,6–8 и в I Cor. 12,8–10. 28–30,перечисляются дары, однако называются не сами дарования, а их носители –апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя. Пейдж предлагает такойвариант перевода: «Христос поставил одних апостолами, других пророками,2Page S.H.T. Whose ministry? A Re-Appraisal of Ephesians 4:12 // Novun Testamentum Vol.47, Fasc. 1. Jan.,2006.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
