Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 30
Текст из файла (страница 30)
P. 26–46.158иныхевангелистами,иныхпастырямииучителями,во-первых,ксовершенствованию святых, во-вторых, на дело служения, в-третьих, насозидание тела Христова». Иными словами Пейдж предлагает рассматриватьздесь значение слова διακονία в широком смысле.В Послании Колоссянам (Col. 1,25), Павел называет себя служителем,деятельность которого также направлена на строительство в широкомсмысле Божьего Дома: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняюнедостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое естьЦерковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию (ἧςἐγενόμην ἐγὼ διάκονος κατὰ τὴν οἰκονομίαν τοῦ θεοῦ), вверенному мнедля вас, чтобы исполнить слово Божие». Кстати, апостольское «служениеслова» (διακονία τοῦ λόγου) противопоставляется «служению столам» визвестном эпизоде поставления «семи»: Act.6,2.
«Тогда 12 Апостолов, созвавмножество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись остолах (διακονεῖν τραπέζαις)». διακονία τραπέζαις в данном эпизодечаще всего истолковывается как служение вспомоществования. Речь о немидет также в II Cor. 8,20; 9,1.12.В «Послании к Римлянам» содержится один весьма знаменательныйфрагмент (R.
12, 6–8), где перечисляются различные дарования (χαρίσματα).Эти дарования снисходят на верующих по благодати (χάρις), и с ихпомощью верующий входит как необходимая часть в единое тело во Христе– у них единая цель, но функции различны, как и у членов тела (R. 12,3–7).Дарования эти таковы: пророчество (προφητεία), служение (διακονία),учение (διδασκάλια), увещание (παράκλησις), раздаяние (μεταδίδωμι),начальствование (προιστάμενος), благотворение (ἔλεος).
Мы видим, чтослово διακονία стоит здесь как однородный член предложения в ряду другихконкретных значений. В комментариях не складывается единой картиныистолкования сущности представленных здесь дарований. προφητεία – это159дарование, о котором сам Павел много говорит в I Cor. 14. Пророки иучителя – это, видимо, те служители, о которых уже очень скоро будетнаписановДидахе(10,7;11–13).Упомянутоездесь«увещание»(παράκλησις) вовсе не кажется нам тем, что призывают здесь видеть«КомментариикбрюссельскойБиблии»–«служение,аналогичноесинагогальному, где увещеватель толковал прочитанный текст Писания».Ближе к истине, кажется, размышление Иоанна Златоуста (Hom. Rom. XXI,1), который видит здесь «утешение» и рассматривает как «вид учения»,отсылая к Act. 13,15. Однако больше всего разногласий в комментарияхвокруг употребляемого здесь термина διακονία.
Иоанн Златоуст (Hom. Rom.XXI, 1) видит здесь общее (!) значение слова: «Здесь служение взято в общемсмысле: и апостольство называется служением, и всякое доброе духовноедело – служение. Конечно, это наименование употребляется и для означениячастной деятельности, но здесь сказано вообще». Согласимся опять, чтоапостольство служением называется, но здесь διακονία стоит в ряду необщих, а конкретных значений, вряд ли можно допустить подобноесочетание. «Комментарий к брюссельской Библии» указывает здесь, что«словом ―служение‖ в ранних общинах обозначалась раздача пищи наевхаристических трапезах» и видит здесь совершение Евхаристии. «ТолковаяБиблия» Лопухина комментирует этот фрагмент так: «Служение (διακονία)– это особенный дар, имевшие который служили внешнему устроениюцеркви, напр., заботились о больных, бедных и странниках (ср.
1 Кор 12:28,где этот дар назван даром заступления, и Деян 6:1 и сл.; Фил 1:1;1 Тим 3:8,12)». Нокс усматривает здесь диаконов и удивляется только тому,что «начальствование» (в чем видит епископов) стоит после «помогания» (вчем видит диаконов) и утверждает, что не было в ранней церкви деления навысшие и низшие церковные служения, поскольку они едины в духе3. Исходя3Knox J. The Ministry in the Primitive Church // The Ministry in Historical Perspectives. Ed.
By R. Niebuhr and D.Williams. N.Y., Evanston, L. P. 11.160из общего контекста и анализа лексики «служения» мы склонны усматриватьв этом фрагменте «служение вспомоществования», или «заступления».Помощник при служении или просто «помогать»Необходимо отметить, что иногда в Посланиях Павла речь идет о некоторыхконкретных персонажах, по отношению к которым используется терминδιάκονος. Однако контекст не позволяет нам с уверенностью определить, вкаком точно значении используется этот термин. Как правило, об этих людяхмы не знаем ничего, кроме того, что о них упоминает Павел, поэтому мы неможем утверждать того, что их можно считать собственно диаконами. Когдаречь идет о Марке из II Tim.
4,11: «Марка возьми и приведи с собою, ибо онмне нужен для служения εἰς διακονίαν)», а также об Онесифоре в II Tim.1,18: «А сколько он служил мне в Ефесе (ἐν ᾿Εφέσῳ διηκόνησεν), ты лучшезнаешь», – то имеется в виду, вероятно, любого характера помощь апостолу,поэтому Мара и Онесифор, скорее всего, просто помощники Петра. Есть жефрагменты гораздо более спорные. Это упоминания о двух людях – Архиппеи Епафрасе – из Послания Колоссянам: «…как и научились от Епафраса,возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова(συνδούλου ἡμῶν, ὅς ἐστιν πιστὸς ὑπὲρ ἡμῶν διάκονος τοῦ Χριστοῦ)(Col. 1,7).
«Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение,которое ты принял в Господе (Βλέπε τὴν διακονίαν ἣν παρέλαβες ἐνκυρίῳ) (Col. 4,17)». О втором нельзя сказать практически ничего. ПоотношениюжекЕпафрасуиспользуетсявыражение,ставшеевраннехристианской литературе почти формулой, с помощью которой апостолили представитель старших иерархических служений говорят о диаконах –«сотрудник и верный диакон во Христе». Об этих и некоторых другихфрагментах речь пойдет в части, посвященной непосредственно диаконатукак институту ранней церкви.161О теологическом обосновании «диаконии» в раннем христианстве речьуже шла неоднократно.
Теперь необходимо задуматься над вопросом отеологической природе раннехристианского служения.Во-первых, Христос приходит на землю, чтобы возвестить ЦарствоБожие. Нет сомнений, что согласно евангельским свидетельствам, весть оЦарствии Небесном тесно связана с личностью, деятельностью и жизньюХриста. Сам Христос не раз говорит об этом своим ученикам, сообщая, что«приблизилось Царствие Божие» (L.
10,9; 17,20; Mt. 11,2–6; 12,28 и др.).Между деяниями Христа и вестью о наступающем Царстве есть тесная связь.Особенно отчетливо это видно в Mt. 12,28: «Если же Я Духом Божиимизгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие». Победы Христанад недугами, демонами, смертью возвещают победы Бога. Он передаетдвенадцати ученикам власть изгонять нечистых духов и исцелять болезни,именно чтобы они несли весть о Царствии Небесном (Mt.
10,1–7). Черездеяния Христа Бог приходит к господству на Земле. Однако Христоспослушен Отцу, на земле Он исполняет волю Бога-Отца во всем, вплоть допринятия смерти. Именно следованием этой воле определяется то, чтопроисходит в Гефсиманском саду: «И, отойдя немного, пал на землю имолился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче!Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чегоТы» (Mс. 14,35–36). Деяния и Слово Христа связаны с волей Отца: «Иисус,отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочеттворить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я Сам от Себяговорю.
Говорящий Сам от Себя ищет славы себе; а кто ищет славыПославшему его, тот истинен, и нет неправды в нем… Тогда Иисус возгласилв храме, уча и говоря: и знаете меня, и не знаете, откуда Я, и Я пришел неСам о Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаюЕго, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (J. 7,16–18, 28–29). «ИтакИисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что этоя и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и162говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибоЯ всегда делаю то, что Ему угодно… Иисус сказал им: если бы Бог был Отецваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я неСам от Себя пришел, но Он послал Меня» (J. 8, 28–29.
42). Самая ясная икраткая характеристика содержится в J. 4,34: «Моя пища есть творить волюПославшего Меня и совершить дело Его».Этим послушанием и подчиненностью Христос связан исключительнов волей Отца, причем видно, насколько одиноким делает Его этаисключительная и прочная связь. Окружающим часто непонятно Егоповедение.
За Его поступками стоит воля, которая чаще всего недоступна инепонятна ученикам или близким Христа. Иисус выделяется на фонеокружающей Его толпы именно четким исполнением воли Бога. Продолжаяэту линию библейского мышления, в конце ее мы бы увидели одинокогоhomo religiosus, который достигает единения с Богом и, видя во встрече слюдьми нарушение этого единения, уходит от мира4. Однако здесьпроисходит прямо противоположное явление.Мы часто видим, что путь подчинения воле Бога-Отца не отдаляетХриста от людей, а, напротив, сближает с ними.
Яснее всего это обращениеобнаруживается в эпизодах, связанных с мотивом сострадания: «Видя толпынарода, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы,не имеющие пастыря» (Mt. 9,36). «И выйдя, Иисус увидел множество людей,и сжалился над ними, и исцелил больных их» (Mt. 14,14). В L. 7,13содержится знаменитый эпизод воскрешения сына вдовы – деяния, такжесовершенного из сострадания: «Увидев ее, Господь сжалился над нею исказал ей: не плачь». Мотив сострадания также постоянно возникает впритчах Христа (L. 10,33; 15,20; Mt.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
