Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 31
Текст из файла (страница 31)
18,27).Движимый состраданием, Христос всегда внимательно относится кнуждам и бедам людей, борьба с болезнями и смертью становится целью Его4Brandt W. Op. cit. S. 21.163деяний. Будучи зависим от воли Отца, Христос одновременно открытнуждам людей, одновременно служитель перед Богом, он является ислужителем людей.
Служение для возвещения Царства Божия едино собращением к людям в их несчастьях.Здесь и необходимо обратить внимание на то, что в новом значениитермина διακονία всегда звучит его традиционный смысловой оттенок –применимо к Христу слова о Его служении воспринимаются в узком смыслеи сравниваются или ассоциируются со служением при столе. Вспомнимснова в этом отношении фрагмент L. 12,37, описывающий деяния Христа воттенках служения: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? невозлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий». По обычным понятиям,тот, кто возлежит за трапезой, больше чем тот, кто служит за столом. Однако,Христос ставит Себя среди тех, кто прислуживает и помогает, говоря к томуже о величии именно служащих, а не тем, кто принимает служение.Вспомним также особенно четко звучащее указание на то, что СынЧеловеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы Самомупослужить (Mt.
20,28; Mc. 10,45). Через деяния, чудотворство, исцеления ивоскрешения, совершавшиеся Христом, является Царствие Небесное. Именноэто и составляет Его диаконию, цель Его земного пути. Осуществление этогослужения невозможно без искреннего обращения к человеку и его бедам.Однако и служение, диакония Христа имеет некоторую конкретную цель –помощь и сострадание к людям дают им возможность познать через СынаБога-Отца, обратиться и спастись.Для понятия христианского служения невероятно важен эпизод беседыо наибольшей заповеди (Mc. 12,28-34, Mt. 22,34-40; L. 10,25-37).
«Один изкнижников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошели спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая извсех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; ивозлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, ивсем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!164Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Инойбольшей сих заповеди нет» (Mc.
12,28-31). В Евангелии от Луки ваналогичном эпизоде показывается, что здесь знаменательно даже несопоставление обеих заповедей как таковых: любви к Богу и любви кближнему. Здесь сам законник дает ответ на свой вопрос, сопоставляязаповеди: из Deut. 6,5 и Lev. 19,18. Это сопоставление заповедей иобъединение законов было известно законнику. Это сопоставление получаетзначение, только если оно рассматривается в связи с деяниями Христа иапостолов по отношению к служению Богу и людям.
«Сопоставлениесвидетельствует о том, что вся любовь и должна быть направлена в обестороны. Бога любят всем сердцем и разумом, и со всей внутреннейжертвенностью! Но и любовь к ближнему подразумевает все это!Естественно, что любовь направлена и на самого себя, таким образом, тылюбишь своего «ближнего» как себя самого. Мы не должны сводить это ктройной заповеди: любви к себе, любви к ближнему и любви к Богу. Смыслслов в устах Христа как раз в том, что двойная заповедь не оставляет местадля любви к себе.
Обе заповеди выглядят нераздельными и неслиянными.Любовь к Богу не сводится к любви к ближнему или любовь к ближнему клюбви к Богу. Бог не есть ―ближний‖, а ―ближний‖ не есть Бог»5.В Евангелии от Луки за беседой о наибольшей заповеди следует притчао добром самаритянине (L. 10,25–37). Разумеется, здесь и раскрывается идеяо «ближнем». Помощь, оказанная лежащему на дороге совершеннонезнакомому больному человеку, и воплощает понятие «ближнего». Навопрос: «Кто мой ближний?» (L. 10,29) возникает встречный вопрос: «Кто изэтих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»(L. 10,36).
Описанный в притче поступок самаритянина разъясняется оченьчетко: «Люби ближнего как самого себя». Хотя в данном контексте у Лукиэта притча тесно связана с заповедью о двойной любви, но на самом деле,5Brandt W. Op. cit. S. 37.165поступок самаритянина не является лишь исполнением заповеди. В основескромной помощи самаритянина, оказываемой пострадавшему лежит то, чтоон «увидев его, сжалился» (L. 10,33). Наконец, нужно принять во вниманиееще и то немаловажное обстоятельство, что в притче именно самаритянинпомогает еврею. Тот, кто нуждается в помощи и тот, кто оказывает этупомощь, были разделены принадлежностью к разным народностям ивероисповеданиям.
Нельзя даже сказать, что из поступка самаритянинаследуют какие-то далеко идущие выводы о преодолении или необходимостипреодоленияпропастимеждуэтимиобщностями.Различиемеждуперсонажами притчи, скорее, становится незаметным. Они поставлены вотношения «ближних» только бедственным положением одного и помощьюдругого6.Именно это понимание служения, происходящее от заповеди любви кближнему, которую Христос принял и соединил с заповедью любви к Богу, всущности, с нравственным отношением к человеку, которое угодно Богу,Христос передает апостолам. Теперь они становятся в положение служителейБога, продолжающих нести благую весть о наступлении Царства Небесного,с одной стороны, с другой же – весть эта доносится исполнением заповедилюбви и служения ближнему.
Для апостолов, кроме того, одной из задачмиссии, а соответственно и служения становится задача установленияобщин.«В общине, которая признает, что Христос есть Господь есть Иисус,должно быть принято это единство служения Богу и людям. Сам Господь,как признают все евангельские свидетельства, был служителем для общины,а значит, и для каждого отдельного человека. Он объединяет всех членовобщины служением друг другу, при этом делая всю общину инструментомСвоего служения в мире.
При этом у служения есть направленность набедных и слабых, которые беспомощны вне окружения Иисуса, бедны и6Brandt W. Op. cit. S. 38.166малы. Но эта направленность не затмевает того, что служение Христасовершается для всего мира. Он лишь начало, в конце же «Он осушит всеслезы. Горя и страдания больше не будет». С этой основной мыслью общинав дальнейшем оформила свои учреждения и исполнение диаконии»7.Термины λατρεύω, λατρείαИнтересно также проследить, каково употребление термина λατρεύω вНовозаветных текстах8. Использование этого слова тесно связано свведениемвтекстНовогоЗаветаветхозаветныхмотивовилисиспользованием ветхозаветной лексики, особенно в текстах Иоанна – вОткровении и четвертом Евангелии.
Кроме того, встречается употреблениеглагола λατρεύω и в прямой цитате из Ветхого Завета – в сцене искушенияИисуса Христа в Mt. 4,10 и в L. 4,12: «…отойди от Меня, сатана; ибонаписано: ―Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Κύριοντὸν θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις)‖ (Mt. 4,10)»Седьмая глава Деяний апостолов – это горячая проповедь Стефана,которая стала причиной первого гонения на христиан.
Она представляетсобой своеобразный пересказ Ветхозаветной истории9, где среди всегопрочего упоминается и ветхозаветное культовое служение: «Но Я, сказал Бог,произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; ипосле того они выйдут и будут служить Мне на сем месте (λατρεύσουσίνμοι ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ)» (Act. 7,7).Павел, подтверждая законность своей веры и подчеркивая еепреемственность по отношению к иудейской религии, говорит: «Ядействительно служу (λατρεύω) Богу отцов моих, веруя всему, что написано7Ibid. S.55.Mt. 4,10; L.
1,75; 2,37; 4,12; J. 16,2; Act. 24,14; 26,7; 27,23; R. 1,9. 25; 9,4; 12,1; Phlp. 3,3; II Tim. 1,3; Heb. 8,5;9,6. 14; 10:2; 12,28; Ap. 7,15; 22,3.9О речи Стефана см. Moessner D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus – Peter, Stephen, Paul Parallelsin Luke-Acts // Novum Testamentum,, 28, 1986. P. 220–256.8167в законе и пророках» (Act. 24,14). «Благодарю бога, Которому служу(λατρεύω) от прародителей и чистой совестью» (II Tim. 1,3).С ветхозаветным общим значением этого глагола связаны еще двафрагмента, где Павел говорит о себе и о своем служении – Act. 27,23 и R. 1,9.«Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу (λατρεύω),явился мне в эту ночь» (Act. 27,23). «Свидетель мне Бог, Которому служудухом моим в благовествовании Сына Его (ᾧ λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί μουἐν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ), что непрестанно воспоминаю о вас…»(R.
1,9).Глагол λατρεύω ассоциируется также с культовым служением внасыщенном ветхозаветной лексикой: «[священники], которые служат(λατρεύουσιν) образу и тени небесного» (Heb. 8,5). Об устройствеиудейского храма сказано: «При таком устройстве, в первую скинию всегдавходятсвященникисовершатьбогослужение(λατρεία)»(Heb. 9,6).Приведенная цитата ярко иллюстрирует связь этого термина, с однойстороны, с ветхозаветными мотивами, а с другой стороны – с культовымслужением. То же можно сказать и о так называемом «Гимне Захарии»(L.1,68–75): «Благословен Господь Бог Израилев… сотворит милость сотцами нашими и помянет клятву, которою клялся Он Аврааму, отцунашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,служить Ему (λατρεύειν αὐτῷ) в святости и правде пред Ним, во все днижизни нашей».О пророчице Анне, проведшей свою жизнь при храме, говорится (L.2,36–37): «Тут была также Анна пророчица… вдова лет восьмидесятичетырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу деньи ночь (λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν)».Эти термины могут употребляться и в том случае, когда речь вновозаветном тексте идет о времени до начала земного служения Христа.
Это168можно сказать о приведенном только что фрагменте, а также о R. 1,25, гдесообщается, что люди «заменили истину Божию блажью, и поклонялись, ислужили твари вместо Творца (ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸνκτίσαντα)».Также это слово имеет оттенок служения, связанного с жертвенностью,жертвоприношением: «Изгонят вас из синагог; даже наступит время, когдавсякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (λατρείανπροσφέρειν τῷ θεῷ)» (J. 16,2).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
