Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Но здесьнаш автор определенно наследует ветхозаветному значению – в основном,это традиционное для Священного Писания, а не для классическогогреческого языка, значение культового служения в храме14. Одним из самых13Spickermann W. Op.cit. S. 320.Как в Leg. 3, 135; Post. 185; Her. 8; 84; Congr. 98; Somn.
2, 34; 2, 71; 2, 186; 2, 231; Mos. 2, 68; 2, 76; 2, 94; 2,138; 2, 145; 2, 149; 2, 152; 2, 154; 2, 276; Spec. 1, 83; 1, 96; 1, 98; 1, 113; 1, 117; 1, 124; 1, 152; 1, 242; 1, 249; 1,255; 2, 222; 4, 191; Virt. 54; Legat. 296.14126интересных мест в этом смысле является Virt. 74 где упоминаются ангелыслужители (ἄγγελοι λειτουργοί). Исследователи не без основания видятздесь одну из многочисленных формальных параллелей с Посланием кЕвреям(1,13–14),гдеупоминаютсяангелыкакслужебныедухи(λειτουργικὰ πνεύματα)15.Культовое, храмовое служение левитов и философское его обоснованиевстречается в Sacr.
131–133. Позволим себе длинную цитату: «У Бога средипрочих высших Его сил есть одна, по ценности не уступающая прочим, –законодательная, ибо Он Сам – Законодатель и Источник Законов, а всечастные законодатели суть последователи Его. Природа этой силы двояка:одной своей стороной, благодетельной, она обращена к тем, кто стремитсяжить правильно, другой, карательной, – к тем, кто грешит. Служитель первой– левит, ибо он совершает все обряды (τοῦ μὲν οὐν προτέρου τμήματοςὑπηρέτης ὁ Λευίτης ἐστί· τὰς γὰρ λειτουργίας ἁπάσας ἀναδέχεται),возложенные на высшее священство, посредством которого Бог узнает ипонимает смертных, будь то жертва всесожжения, благодарственная жертваили покаянная, а вот служителями второй становятся виновные внепредумышленном убийстве, о чем свидетельствует Моисей: ―Он незлоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его‖ (Exod.
21:13), – такчто руки убийцы суть орудие, а действует – невидимо – другой, Невидимый.Так пусть живут бок о бок слуги законодательства, служители обоих еговидов (συνοικείτωσαν οὐν δύο θεράποντες τῶν νομοθετικῆς ὑπηρέταιδυεῖν εἰδῶν): левит – для поощрения, невольный убийца – для наказания»16.Через слово λειτουργία обозначается у Филона культовое служение вобщине терапевтов (Contempl.
82): «Ибо подобает, чтобы самая простая и15Шенк К. Указ. соч. С. 139.Здесь и далее перевод толкований Ветхого Завета приводится по изд. Филон Александрийский.Толкования Ветхого Завета. Пер. и коммент. А.В. Вдовиченко, М.Г. и В.Е. Втиковских, О.Л. Левинской. М.2000.16127самая чистая пища отдавалась жрецам в награду за службу (μερίδιλειτουργίας)».Несколько раз литургия встречается у Филона в цитатах из ВетхогоЗавета. В Det. 63 и 66 используется почти дословная цитата из Num. 8, 24 –26.
Несколько раз возникают ветхозаветные параллели, где в СвященномПисании термин «литургия» отсутствует, но у Филона возникает: Ebr. 2(параллели с Lev. 10, 9) и Fug. 93 (явственные параллели с Exod. 21, 13).Лишь единожды у Филона используется традиционное классическоезначение литургии как общественной повинности – в Prob. 7, где речь идет олюдях, которые «принимают участие в советах и судах и народном собрании,занимают должность агоранома или гимнасиарха и несут другие подобныеобязанности (τὰς ἄλλας λειτουργίας ὑπομένοντας)».Столь важное для Септуагинты понятие λατρεία в текстах Филонаможет считаться крайне редким – всего-навсего около десятка контекстов, изкоторых один (Mig.
132) представляет собой точную цитату из Второзакония(10, 20): «Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Немуприлепись». Все остальные контексты так же, как и в случае с λειτουργία,четко наследуют Септуагинте, и к античному значению Филон здесь невозвращается и не обращается17. Леонхардт, однако, рассматривает именноэто слово, когда исследует отражение традиционного иудейского культа впроизведениях Филона, среди вопросов о субботе, иудейских праздниках,жертвоприношении, священничестве, молитвах, храме… Предпочтениеотдается ему, а не более частому у Филона термину λειτουργία, по тойпричине, что в Ветхом Завете λατρεία используется для обозначенияиудейского культового служения вне храма, т.е. культового служения народа,а не как выражение только культа священников и левитов18.
Слово это здесьрассматривается в контексте связи с Септуагинтой, а ключевым моментом1718Sacr. 85; Ebr. 144; Decal. 159; Spec. 1, 300; 2, 67; 2, 167; 3, 202; QE 2, 105.Leonhardt J. Jewish Worship in Philo of Alexandria. Tübingen. 2001. P. 9.128является как раз то, что Филон использует его в ветхозаветном, а не втрадиционном значении. Автор проводит сопоставление с Септуагинтой иразделяет употребление этого слова на две группы: служение господину вОсобых Законах и Жертвоприношении… и на культовое служении Богу вовсех остальных случаях19.Термин δουλεία встречается у Филона в значении «рабствовать,служить», но практически никогда в сакральном значении20. Хильхорстприводит пассаж в Cher.
107 как «выражение служения Богу через светскоепонятие»21: «А очистившаяся мысль ничему не радуется более, чемисповедовать своим господином Предводителя мира. Ибо быть рабом Бога(δουλεύειν θεῷ) – это предмет величайшей гордости и сокровище ценнее нетолько свободы, но и богатства, и власти, и всего, что в почете у смертногорода».Понятие ὑπηρετέω у Филона так же встречается нечасто, особенно взначении, близком к сакральному – в Conf. 174 речь вновь идет о служенииангелов, для характеристики которого опять же привлекается аллегория: «Нои в воздухе сплетается священный хоровод бестелесных душ, на языкепророчеств именуемых ―ангелами‖; они сопутствуют небесным сущностям.Так вот, все их войско, разбитое на соответствующие отряды, служитСтроителю своему и Вождю (ὑπηρέτην καὶ θεραπευτὴν εἶναι), повинуясьЕму, как военачальнику, по людскому обычаю и высшему закону, ибодезертирство божественному воинству воспрещено».
В Post. 92; Mut. 87;Deus 158; cf. Somn. I, 143 ангелы также выведены как ὑπηρέται Бога22.И наконец, совсем уж редким и несвойственным для Филона являетсяслово θρησκεία. Если мы вспомним еще одного знаменитого иудея,написавшего свои труды по-гречески – Иосифа Флавия, – то обнаружим у19Ibid.
P. 11–17.Leonhardt J. Op. cit. P. 9.21Hilhorst A. Op. cit. P. 180.22TWNT ὑπηρέτες, ὑπηρετέω. 2. Philo20 20129него слова с этим корнем более ста раз. Причем во всех контекстах речь идетисключительнообиудейскойрелигии,культе,жертвоприношении,почитании Бога или в целом об иудейской религиозности и благочестии, оследовании Закону. У Филона употребление его можно перечесть по пальцамодной руки (Det. 21; Fug. 41; Spec. 1, 315; Legat. 232, 298), обозначает же оно,так же как у Флавия, культовое богослужение и благочестие – четыреждыиудейское, в одном случае языческий культ.Поэтическое античное πρόπολος у Филона встречается лишь дважды:в Decal.
66 (θεῶν πρόπολοί τε καὶ θεραπευταί) и в Spec.Leg.I.242.Наконец, мы подошли к тому, чтобы определить, какой же именнотермин для Филона является наиболее частым и общим для обозначениипонятия «служения». «Филон отождествлял философию с Законом Моисея,заимствовав из греческой философии лишь язык разума, помогавший емуисследовать аллегорические смыслы библейского текста»23. Вот здесь ивступаетвсилу«универсальныйязыкэллинства».Современникевангельских событий иудейский философ Филон, разумеется, не можетобратиться к новозаветной диаконии, но и ветхозаветная λειτουργία,λατρεία и δουλεία не свойственны ему – он отходит от традиционногоиудейского языка и говорит о служении, используя античное понятиеθεραπεία. «Чаще всего именно θεραπεία используется у Филона дляобозначения служения, но в более абстрактном, философском смыслепочитания Бога, которое может найти выражение и в иудейском культе, но стем же успехом может использоваться для обозначения языческогопоклонения звездам»24.
Разумеется, у Филона имеется весь спектр егоантичных значений: и просто уважение и внимание, и забота, попечение,уход, наконец, врачебный уход и лечение. Но зачастую и во вне-сакральныхзначениях у Филона звучит более возвышенный мотив – исцеление,2324Шенк К. Указ. соч. С. 21–22.Leonhardt J. Op. cit. P.
9.130излечение являются аллегориями спасения души: «А кто предпочитаетблагое состояние тела, тому придется думать о здоровье и обо всем, чтосвязано с ним, и точно так же надобно ухаживать за душевнымидобродетелями, если стремишься к благополучию души. Словом, всякаязабота о внутреннем нашем составе сопряжена с неуклонным и неустаннымтрудом25» (Sacr. 39).Обращение к такому аллегорическому приему, а так же напрямую ксакральному значению, у Филона относительно нередко. Например, в Opif.155: «Установив же эти пределы в душе, Он, подобно судье, стал смотреть, кчему она будет склоняться. Поскольку же Он увидел, что она тяготеет кзлодеянию и пренебрегает богопочтением (ἀθεράπευτα) и святостью, откоторых стяжается жизнь бессмертная, Он выставил ее, что былоестественно,ипрогнализсада…»26.КакθεραπείαуФилонахарактеризуется и левитское служение: «Ибо труд и преуспеяние,олицетворенные в Иакове, берут начало в природной одаренности, которая идала имя Рувиму, а созерцание Единственно Мудрого – то, на котором стоитИзраиль, – имеет источником неукоснительное служение Ему, обозначаемоекак ―Левий‖ (Sacr.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
