Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Возможно, оттенок «общественного»служения,присущийэтимтерминам,иподходящийдляважного«общественного» характера иудейского культа, стал причиной того, чтопереводчики Септуагинты выбрали их для этой цели. Например, в Exod.30,19. 20: «Пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою,чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику дляслужения, для жертвоприношения Господу». А также в Exod. 28,42.
43: «Исделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чреслдо голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут онивходить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения(λειτουργεῖν) во святилище, чтобы им не навести на себя греха и неумереть».Черезэтижетерминыобозначаетсянеобходимыйдлябогослужения инвентарь: одежды, сосуды и т.п. В Exod.
31,10. 11 говоритсяоб одеждах, которые Аарон должен был носить во время богослужения (καὶτὰς στολὰς τὰς λειτουργικὰς Ααρων καὶ τὰς στολὰς τῶν υἱῶν αὐτοῦἱερατεύειν… ποιήσουσιν).В греческом тексте Ветхого Завета эти термины используются почтиисключительно для обозначения культового служения8. Интересно отметить,что служение левитов, которое в христианскую эпоху будет сопоставляться7Lust J., Eynikel E., Hauspie K. A Greek-English Lexicon of the Septuagint. Stuttgart, 2003, s.v. λειτουγέω.Exod.
28,35.43; 29,30; 30,20; 31,10; 35,19; 38,27; 39,11–12; Num. 1,50; 3,6.31; 4,3. 12. 14. 23–24. 27–28. 30. 33.35. 37. 39. 41. 43; 7,5; 7,7–9; 8,22. 25. 26; 16,9; 18,2. 6. 7. 21. 23; Deut. 17,12; 18,5. 7; I Regn. 2,11. 18; 3,1;III Regn. 8,11; V Regn. 25,14; I Par.
6,17. 33; 9,19. 21. 28; 15,2; 16,4. 37; 23,13. 24. 26. 28. 32; 24,3. 19; 26,3. 12;28,13. 20. 21; II Par. 5,14; 8,14; 13,10; 23,6; 24,14; 29,11; 31,2; 31,16; 35,3; 35,10. 15–16; Jud. 4,14; Ps.102,21;103,4; Sap. 18,21; Sir. 7,30; 24,11; 45,19; 50,14. 19; Is. 61,6; Ier. 52,18; Ez. 40,46; 43,19; 44,11–12. 15–17. 19. 24;45,5; 46,24; Dan. 7,10(В); Ioel. 1,9. 13; 2,17; I Mac. 10,42; II Mac.
3,3, 4,14; II Esdr. 7,19.8116со служением диаконов (см. Clem.Rom. I Kor. XL), наряду с нейтральнымобозначением τὰ ἔργὰ и ἐργάζομαι τὰ ἔργὰ9, в Септуагинте обозначаетсячерез понятия λειτουργία и λειτουγέω τὴν λειτουργίαν10, а не черезδιακονέω, διακονία.Кроме того, в Септуагинте можно отметить и нечастные, нолюбопытные случаи, когда эти слова употребляются в светском значении.Например, прослеживается такое специфическое служение «царю», какв III Regn. 1,4.15, где сообщается, что когда Давид состарился, к нему былаприставлена девица, чтобы ходить за ним и помогать ему.
Она «ухаживала зацарем и служила ему (καὶ ἦν θάλπουσα τὸν βασιλέα καὶ ἐλειτούργειαὐτῷ)». Здесь это слово применяется в значении помощи старому человеку,который уже не может сам позаботиться о себе. Однако существует иприменение этих терминов, действительно, к царской службе, онопрослеживается в II Par. 9,4; 17,19; 22,8, где λειτουργοί названы слугиСоломона, в Ps. 100,6; Sir. 10,2 и в III Mac. 5,5, а в I Par. 27,1 говорится ослужении царю и народу: «Вот сыны Израилевы по числу их, главысемейств, тысяченачальники и столоначальники и управители, служащиенароду и по всякому слову царя» (οἱ λειτουργοῦντες τῷ λαῷ).В III Regn. 19,21 говориться о служении Елисея у Илии и такжеупотребляется глагол λειτουγέω, говорится, что Елисей «встал и пошел заИлиею, и стал служить ему (καὶ ἀνέστη καὶ ἐπορεύθη ὀπίσω Ηλιου καὶἐλειτούργει αὐτῷ)». В IV Regn. 6,15 Елисей также назван служителем Илии– ὁ λειτουργὸς Ελισαιε.В философичной «Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова»присутствует словосочетание «служить Святому» (Sir.
4,14), λειτουργέωἀγίῳ, и – «служить сильным» (Sir.8,8) λειτουργέω μεγιστᾶσιν.9Как, например, в Num. 8,15. 19 и др.Например, в Num. 8,22 др.10117Термин δουλεύωЭтот глагол, конечно, употребляется в тексте Ветхого Завета и в прямомзначении «быть рабом», «рабствовать», например, в повествовании ослужении Иакова у Лавана за жену свою Рахиль, используется именно этотглагол11.
В значении «рабствовать» этот глагол употребляется также в Exod.14,5.12; I Regn. 25,27; II Regn. 16,19; 22,44; Sir. 25,11; Os. 12,12.Мы посчитали целесообразным выделить из обычного общего значенияслова δουλεύω значение «служить царю», в т.ч. служение царю завоеванныхнародов12.Однако более важно и несравнимо более часто в тексте Ветхого Заветаупотребляетсяширокоерелигиозноезначениеглаголаδουλεύω–обозначение «общего служения» Господу, идолам, «иным», «другим», или«чужим» богам, Ваалам, Астартам и др., т.е.
следование той или иной вере,религии13. Как уже отмечалось выше, в этом значении глагол δουλεύωвыступает абсолютным синонимом аналогичному, но реже встречающемусязначению глагола λατρεύω. Например, в Exod. 23,33 говорится о служениибогам иных народов: «если ты будешь служить богам, то это будет тебесетью» (ἐὰν γὰρ δουλεύσῃς τοῖς θεοῖς αὐτῶν, οὗτοι ἔσονταί σοιπρόσκομμα).По аналогии с λατρεία, существительное δουλεία, правда, крайнередко, приобретает еще и значение культового богослужения – этим словомобозначается служение священников и левитов: II Esdr. 6,18: «И поставилсвященников по разделам их и левитов по разделам их на служение Богу аИерусалиме согласно писанию книги Моисеевой» καὶ ἔστησαν τοὺς ἱερεῖς11Gen. 27,40; 29,15.
18. 20. 25. 27. 30; 30,29. 36; 31,6; 34,41.Jos. 3,4. 8; 9,28. 38; I Regn. 11,1; 17,9; III Regn. 12,4.7; IV Regn. 18,7; II Par. 10,4; 12,8; 36,5; Jud. 11,1;Ps. 17,44; 71,11; I Mac. 6,23.13Exod. 23,33; Deut. 26,64; Iud. 2,7; 10,6(В). 10(В). 13(В). 16(В); I Regn. 7,3.4; 8,8; 12,10. 14. 20. 24; 26,19;III Regn. 9,6. 9; 16,31; 22,53; IV Regn. 10,18. 22–23; 17,41; 21,3; I Par. 28,9; II Par. 7,22; 24,18; 30,8; 33,3. 16.22; 34,33; Tob.
4,14; Iob. 21,15; 36,11; 39,9; Ps. 2,11; 21,31; 99,2; 101,23; 105,36; 118,91; Sir. 2,1; 3,2; Is. 19,23;56,6; 60,12; Ier. 2,20; 5,19; 8,2; 11,10; 13,10; 16,11. 13; 22,9; 25,6.11; 40,9; 41,13; 42,15; Ez. 20,4; Bar. 1,12;Dan. 7,27(В). 14(В); Sap. 3,9; Mal. 3,14. 17. 18.12118ἐν διαιρέσεσιν αὐτῶν καὶ τοὺς Λευίτας ἐν μερισμοῖς αὐτῶν ἐπὶ δουλείᾳθεοῦ τοῦ ἐν Ιερουσαλημ κατὰ τὴν γραφὴν βιβλίου Μωυσῆ), а в I Esdr.1,3; 5,29. 35; 8,5. 22. 48 священнослужители названы словом ἱεροδούλοι.Термины διακονία, διάκονοςЧто касается глагола διακονέω, то он совсем не встречается в текстахВетхого Завета14.
Существительное же διάκονος употребляется в Est. 2,2;Is,10; 6,3, но оно не связано с религиозным служением или религиознойдеятельностью, но обозначает слуг царя, его евнухов. Так как нам важноопределить точное значение этого слова здесь, то приведем эти местаполностью. Est. 2,1. 2: «…когда утих гнев царя Артаксеркса, он вспомнил обАстинь и о том, что она сделала, и что было определено о ней.
И сказалислужители царя (οἱ διάκονοι τοῦ βασιλέως): пусть бы поискали царюмолодых красивых девиц… Понять, кем же являются эти диаконы при царе,нам помогает стих Is,10: «В седьмой день, когда развеселилось сердце царя отвина, он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару иКаркасу – семи евнухам-служителям царя Артаксеркса (τοῖς ἑπτὰ εὐνούχοιςτοῖς διακόνοις τοῦ βασιλέως ᾿Αρταξέρξου), чтобы привели они царицу(т.е. Астинь – Ю. К.)…» Мы видим, что в данном случае «диаконы» – этоприближенные к царю евнухи, пользующиеся таким высоким почетом, чтоавтор «Книги Есфири» не преминул перечислить их всех по именам.С.
Даниель15 замечает, что в двух случаях (Est. 2,2; 6,3) переводчикиобозначают через слово διάκονοι еврейскоеנעדי המלן משדחיו. А в Is:10термином διάκονοι переводится еврейское המשדתים את־פלן, где слово משרתיוотглагола « – לשרתслужить» (о высокопоставленных сановниках или ангелах), а1415См. словарь Lust J., Eynikel E., Hauspie K. A Greek-English Lexicon of the Septuagint. Stuttgart, 1992.Daniel S. Recherches sur le vocabular du culte dans la Septante. Paris.
1966. P. 97.119в данном случае с приставкой « – משרתприслуживать»16. В Est. 6,3 также идетречь о неких «диаконах», которые сообщают царю, что верному Мардохею,спасшему царя от заговора, не сделано никакой награды. Евнухами они здесьне называются, но нет ничего, что не позволяло бы считать ихприближенными царя, подобными тем, о которых говорится выше.Существительное διακονία встречается в тексте Септуагинты один разв I Mac. 11,58 в значении «слуги» (именно во множественном числе – еслиможно применить такое понятие для Септуагинты, «штат слуг»), здесьговорится, что Антиох послал первосвященнику Ионафану «золотые сосудыи слуг и дал ему право пить из золотых сосудов и носить порфиру и золотуюпряжку (καὶ ἀπέστειλεν αὐτῷ χρυσώματα καὶ διακονίαν καὶ ἔδωκεναὐτῷ ἐξουσίαν πίνειν ἐν χρυσώμασιν καὶ εἶναι ἐν πορφύρᾳ καὶ ἔχεινπόρπην χρυσῆν)».Слово διάκονος встречается также в IV Mac.
9,17, но по контекстуотносится к страшному ругательству: «Грязные слуги (ὦ μιαροὶ διάκονοι)».Кроме того, этот факт сам по себе имеет мало значения в силу позднеговремени создания Маккавеевых книг и их изначального греческого языка.В то же время, сказать, что в переводах главных книг Ветхого Заветасовсем отсутствует слово διάκονος, было бы неправильно – речь идет остихе Prov. 10, 4a:υἱὸς πεπαιδευμένος σοφὸς ἔσται,τῷ δὲ ἄφρονι διακόνῳ χρήσεται.Сын ученый будет мудр, а глупого использует в качестве слуги.Как мы видим, слово διάκονος в Септуагинте редко до полнойнезначительности и совершено лишено сакрального значения.
Обратим на16См. примечание 4.120это внимание, так как в Новом Завете именно служению, выраженному черезтермины διακονέω, διακονία, διάκονος, отводится особая роль.***Картину понятия «служение» в Септуагинте можно представитьследующим образом. В текстах греческого перевода Ветхого Заветаприсутствуют три основные группы терминов, обозначающих сакральноеслужение: λατρεύω, λατρεία; λειτουγέω, λειτουργία и δουλεύω.Соотношение из значение этих терминов в Септуагинте можно изобразить ввиде следующей наглядной схемы.«Общее» служениеКультовое служениеВне скинииδουλεύωλατρεύω, λατρείαВ скинииλειτουγέω, λειτουργία121§ 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
