Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 17
Текст из файла (страница 17)
I, 28, 5; 63, 9; 65, 4; 73, 7; 79,3; 83, 4; 84, 6; II, 29, 4; 40, 1; 40, 4; 59, 6; IV, 5, 4; 71, 4; V, 39, 1; XII, 75, 7; 31,1; XVIII, 60, 3). То же самое касается труда географа Страбона (Geogr. VIII,5, 4; 5, 5; XIII, 1, 27; XIV, 2, 5; 3, 3; XV, 1, 46), например: «23 городаЛикийского союза имеют право голоса.
Жители каждого города сходятся наобщее собрание, выбрав подходящий для этого по своему усмотрению город.Самые большие города располагают каждый голосами, города среднейвеличины – 2, а прочие – 1. В таком же отношении они выплачивают податии несут прочие государственные повинности (τὰς ἄλλας λειτουργίας)»(пер. Г.А. Стратановского).У Полибия словоупотребление несколько отличается от всеговышесказанного – у него слова λειτουγέω, λειτουργία означают, главнымобразом, военную службу (Hist.
III, 93, 4 et 7; V, 2, 5; VI, 33, 6; VI, 34, 8; VI,35, 5; X, 16, 5; X, 29, 4; X, 30, 8). Например в Hist. VI, 34, 8: «Во избежаниеошибки в передаче ночного пароля римляне поступают так: в каждом родеоружия, в десятом манипуле или эскадроне, занимающем крайнее место вполосе, выбирается один солдат, освобождаемый от службы на сторожевомпосту (κατὰ τὰς φυλακὰς λειτουργιῶν ἀπολύεται)» (пер. Ф.Г. Мищенко).К более общему значению обязанности, исполнения порученияприближены и контексты Плутарха (Rom. 26, 4; Marc.
Cor. 6, 4; Tim. 39, 3;Cato Major 24, 11; Mar. 16, 7; Ages. 36, 3; Artax. 21, 4; Otho 5, 5). Но есть иупоминание классической литургии – например, в Nic. 12, 3: «Людиобеспеченные не высказывали вслух своих мыслей из страха, что их85упрекнут в нежелании нести расходы по снаряжению судов (τὰςλειτουργίας καὶ τριηραρχίας ἀποδιδράσκειν)» (пер. Т.А.
Миллер).Арриан же, напротив, употребляет слово λειτουργία в традиционномзначении, правда, разумеется, имея в виду не афинскую литургию, а в болееобщем смысле налогообложения или несения государственных повинностей,в т.ч. каких-либо работ (Alex. Anab.
1, 16, 5; 7, 10, 4; Ind. 12, 1). Так, впоследнемслучае,описываяиндийскоеобщество,Аррианпишет:«Четвертый класс – ремесленники и купцы. И эти работают на пользугосударства и уплачивают налоги со своих работ (καὶ οὗτοι λειτουργοί εἰσικαὶ φόρον ἀποφέρουσιν ἀπὸ τῶν ἔργων τῶν σφετέρων), исключая тех,кто изготовляет воинское оружие» (пер. О.В. Кудрявцева).Лукиан также упоминает общественные обязанности, заботы иповинности (Icar. 9, 16; De salt.
79), в том числе в переносном смысле (Desalt. 6).КонтекстыизэнциклопедическоготрудаАфинеяотсылаютксочинениям историка конца IV в. до н.э. Харета из Митилены (Deip. 12, 54,23), где через глагол λειτουγέω обозначается служение за столом, философаIII в. до н.э. Антигона Каристийского (Deip. 12, 69, 13), где λειτουργία – этовполне традиционное обозначение повинности.
В тех контекстах, где этитермины вкладываются в уста самих пирующих (Deip. 19, 24, 30; 14, 44, 6),они означают служение за столом.Однако гораздо большее для нас значение имеют те редкие, нонеожиданные контексты, где словоλειτουργία имеет несомненноекультовое значение. Речь идет в первую очередь о фрагменте «Политики»Аристотеля 1330a, где утверждается, что «расходы на отправлениерелигиозногокультаявляютсяобщимидлявсегогосударства.Следовательно, необходимо поделить всю территорию государства на двечасти: одна из них должна находиться в общем пользовании, другая – в86частном владении. Каждая из этих двух частей в свою очередь должна бытьразделена на две: одна часть земли, находящейся в общем пользовании,должна идти на служение богам (πρὸς τοὺς θεοὺς λειτουργίας), другая –покрывать расходы на устройство сисситий» (пер. С.А.
Жебелева).Стратманн – автор соответствующей статьи в TWNT – разбирает отдельныеслучаи употребления культового значения литургии. Помимо всего прочего,он утверждает, что нет никаких оснований связывать основное светскоезначение литургии, так очевидно ассоциирующееся с идеей государства,народа, социальной общности, и мысль об общественной значимостикультового служения. В качестве других примеров использования вантичности сакрального значения термина в статье приводятся греческиенадписи из Месини 92 г. до н.э., из Элевсина 177/80 г.
н.э., афинская надпись100 г. до н.э. и 178 г. н.э., дельфийская надпись II в. до н.э., некоторыеконтексты Плутарха, Дионисия Галикарнасского, Диодора и даже ЮлианаОтступника. Кроме того, автор ссылается на тексты египетских папирусов, вчастности на найденный в Мемфисе P. Par. 26, датируемый 163 – 162 гг. дон.э.2Авторстатьиподытоживает,приводя,наконец,впримерпроцитированный выше отрывок из «Политики» Аристотеля, что «в этихпримерах,можнонаблюдатьдвижениевсторонутехническогоиспользования этого термина в культовой сфере. Может возникнуть желаниесвязать это с первоначальным политическим смыслом, так как cultus – этотакже дело общественной значимости (Arist. Polit. 1330a). Однако вбольшинстве случаев культового употребления нет и упоминания ополитических вопросах.
Речи о том, чтобы приносить пользу государству,исполняя cultus не идет». Здесь, однако, необходимо соблюдать очевиднуюосторожность, т.к. практически все перечисленные примеры, включаянадписи, датируются временем позже III века до н.э., когда, как считается, нагреческий язык была переведена Библия.
Забегая вперед, отметим, что к2См. Milligan G. Selections from the Greek papyri edited with translations and notes. Cambridge: the UniversityPress, 1912. P. 12 ff.87этому времени понятие литургии уже было введено в культовый обиходпереводом Библии на греческий язык, поэтому спорадическое употреблениеэтого термина в сакральном значении после III в. до н.э. не вызываетудивления. Тем не менее нельзя не признать ценность наблюденияСтратманна в отношении того, что греческие тексты на папирусах даютмного примеров употребления термина λειτουργία в культовом значении,т.к. это демонстрирует, что значение, заданное переводчиками Библии, почтиодновременно или очень быстро вошло в греческий язык.
Более того, всепримеры Страттманна, без сомнения, заслуживают внимания, т.к. степеньвлияния такого события, как александрийская работа по переводу Библии,скажем, на афинские надписи еще предстоит исследовать, а здесь для этоговряд ли есть место. Однако от нас не должна ускользнуть мысль, что начинаяс III в. до н.э. в греческом языке уже существовало сакральное значениетермина λειτουργία. Едва ли не единственный в греческой литературеслучай использования термина λειτουργία в значении, близком ккультовому, до названного периода – это упомянутый фрагмент Аристотеля,а в нем как раз очевиден именно «общественно значимый» подтекст.У Диодора Сицилийского в Bibl. Hist.
1, 21, 8., как и у Аристотеля,упоминается μέρος τῆς χώρας αὐτοῖς δοῦναι πρὸς τὰς τῶν θεῶνθεραπείας τε καὶ λειτουργίας.Мы можем обнаружить, что в античной литературе начиная с III в. дон.э. существует не только светско-политическое значение слов λειτουγέω,λειτουργία, но и культовое, никак не связанное с иудейской религией. Когдамы говорим об историческом труде Дионисия Галикарнасского, то мыдолжны иметь в виду не некоторые, а практически все контексты, в которыху него встречается слово λειτουργία. Из 13 случаев употребления понятиялитургии у Дионисия Галикарнасского лишь три (VI, 40, 3; VIII, 53, 4; X, 58,883) не имеют сакральной коннотации. Остальные3 напрямую связаны сэтрусским или древнеримским культовым служением, причем в том числе сярко выраженной общественной окраской: «…принимают постановление,чтобы верховные жрецы, птицегадатели и все остальные, кто, получив, имелкакой-либо священный сан или службу, относящиеся к общественномупочитанию богов (λειτουργίαν περὶ τὰ θεῖα δημοτελῆ λαβόντες εἶχον), –ведь у них очень много жрецов и служителей богов (θεραπευταὶ θεῶν)»(VIII, 38, 1.
Пер. А.М. Сморчкова). У Плутарха также не все контексты даюттрадиционное светское звучание термина литургия, так Стратманн4 обращаетвнимание на An Seni Respublica Gerenda Sit,792 f.Итак, мы видим, что в античности термины λειτουγέω, λειτουργίαобозначали несение важных для государства, народа, социума обязанностей –в более узком смысле, особенно когда речь идет об Афинах, – несениелитургий, дорогостоящих общественных обязанностей, освобождавшихполис от расходов.
Едва ли не единственное значение, выделяющееся изэтого ряда – это фрагмент «Политики» Аристотеля Polit. 1330a, гдеутверждается, что расходы на отправление культа – дело общественное, ичасть земли, находящейся в общем пользовании, должна идти на служениебогам (πρὸς τοὺς θεοὺς λειτουργίας). В литературе более позднеговремени – начиная, похоже, с III в. до н.э., – слово λειτουργία можетиспользоваться в сакральном значении, обозначая культовое служение.34Ant.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
