Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Они не годятся по своему духовному складу для общения, но«обладают телесной силой, достаточной для тяжелых работ» (Respublica371e, пер. А.Н. Егунова).Однаковозникаетвпечатление,чтоотрицательноеотношениефилософа вызывает не само подчиненное положение, а то изменение черт58характера у большинства людей, которое из него следует – Платон презираетвыслуживание, подобострастие, невежество, угодничество, льстивость ивсяческую низость не только социального положения, но и духа.
В Gorgias521a Сократ восклицает: «К какой же заботе (θεραπείαν) о нашем городе тыменя призываешь, определи точно. Чтобы я боролся с афинянами, стараясьсделать их как можно лучше и здоровее, словно врач или словноприслужник, во всем им уступая (ὡς διακονήσοντα καί πρὸς χάρινὁμιλήσοντα)?». Калликл отвечает, что надо действовать как прислужник(Λέγω τοίνυν ὅτι ὡς διακονήσοντα), на что Сократ вопрошает, непризывает ли его собеседник льстить.
Сократ не говорит о переходе вподчиненное положение, он говорит о лести и угодничестве, качествах,которые ему претят, он призывает не потакать желаниям толпы, даже еслиона состоит из достойных людей, на направлять их во имя их же блага. Неприслуживание, а истинное служение гражданам, городу, государству –высокая нравственная цель: «Дорогой мой, если говорить о том, как они(Перикл, Кимон, Фемистокл и Мильтиад – Ю.К.) были служителями(διακόνους εἶναι πόλεως) городу, я их тоже не хулю, напротив, мнекажется, они были расторопнее, чем нынешние служители (διανικώτεροι), илучше умели исполнить все желания нашего города.
Но в том, чтобы непотакать желаниям, а давать им иное направление – когда убеждением, акогда и силой – таким образом, чтобы граждане становились лучше, – тут упрежних нет, можно сказать, ни малейшего преимущества». В Respublica493d критикуется склонность софистов бездумно потакать мнению толпы:«Если, общаясь с ними (людьми), он выставляет напоказ свои поэтическиеили иные произведения либо свое служение государству (πόλει διακονίαν),он делает это большинство своим властелином сильнее, чем это вызываетсянеобходимостью, и тогда в силу так называемой ―Диомедовой нужды‖ онвыполняет то, что одобряет большинство».
«Служение в античностиприобретает более высокую оценку только там, где оно представляется59нужным государству… По мнению Платона, государственный деятель, несетсвое благое служение»3.В то же время в Leges 763a содержится весьма важное концептуальноезамечание о подчиненном и господствующем положении должностных лиц.Человек не может достойно властвовать, если он не умеет достойноподчиняться – подчиняться, прежде всего, законам и богам. Должностныелица не могут иметь собственных слуг, а должны быть готовы к тому, чтобысами себя обслуживать. Кроме того, «тот, кто служит своей родине, недолжен принимать за свою службу дары (τοὺς τῇ πατρίδι διακονοῦντάς τιδώρωνχωρὶςχρὴδιακονεῖν)…Всеговернееслушатьсязакона,повиноваться ему и не оказывать никаких услуг за дары (μηδὲν ἐπὶδώροισιν διακονεῖν)» (Leges 955d, пер.
А.Н. Егунова).По мнению Аристотеля, есть работы, которые «кажутся подходящимидля слуг, но отлично могут выполняться свободнорожденными молодымилюдьми (τοῖς ἐλευθέροις καλὸν διακονεῖν)» (Politica 1333a), в зависимостиот цели, с которой дается приказание, ведь «по отношению к прекрасному инепрекрасному действия отличаются не столько сами по себе, сколько тем,какова их конечная цель и ради чего они совершаются».И тем не менее, аристотелевский взгляд на понятие διακονίαоднозначен: «Существует власть господина; под этой властью мы понимаемтакуювласть,котораяпроявляетсяотносительноработпервойнеобходимости: правителю нет нужды уметь исполнять эти работы, он,скорее должен пользоваться ими; в противном случае положение было бывроде рабского; я имею в виду положение, когда свободный человекисполняет работы, подобающие слугам (ὑπηρετεῖν τὰς διακονικὰςπράξεις)» (Politica 1277a, пер.
С.А. Жебелева).3TWNT διακονέω, διακονία, διάκονος.60Раб обладает лишь способностью служить своими физическимисвойствами (τὰς σωματικὰς ὑπηρεσίας), и единственная его добродетель –работа и прислуживание (ἀρετή ὀργανικὰς καὶ διακονικὰς) (Politica1259b).В Ethika Nicomahea 1149a и Magna Moralia 2, 6 содержатся сходныефрагменты, в которых некоторые чувства и поступки человека сравниваютсяс одними и теми же действиями бестолковой прислуги. В первом случае этопорывистый поступок, который слышит голос разума, но «но недослышит,как торопливая прислуга (καθάπερ οἱ ταχεῖς τῶν διακόνων), что выбегаетвон, не дослушав, что говорят, а потом, исполняя поручение, допускаетпромах» (пер. Н.В.
Брагинской). Во втором – проявление гневливости,которая «похожа на тех слуг (ὁμοία τῶν παίδων τοῖς πρὸς τὸ διακονεῖν),которые полны готовности услужить. Стоит хозяину сказать ―подай мне‖,они всякий раз с готовностью несутся подавать, не расслышав, что именнонадо подавать, и ошибаются: когда надо подать книгу, они часто подаютпалочку для письма» (пер. Т.А. Миллера).В то же время, фрагмент не дошедшей до нас целиком Moralia стоикаХристиппа в передаче Афинея (I 18b), указывает на то, что не все философысчитали невозможным для свободного человека самому о себе заботиться(αὐτοδιακονία). Судя по этому фрагменту, Хрисипп приводил в примерникого иного, как героев Гомера – Одиссея, Ахилла и Патрокла, Менелая,Мегапента, которые не видят ничего зазорного в том, чтобы обслуживатьсебя за трапезой. Мудрецы у Афинея в связи с этим сетуют: «Мы же пали такнизко, что лежим за трапезой!», – что, впрочем, не мешает им не вставать…Кроме того, со ссылкой на «Исторические записки» Каристия,грамматика и историка II в.
до н.э., Афиней (Athen. Deip. XIV, 44c) сообщает,что на Крите во время празднества Гермей хозяева прислуживают (οἱδεσπόται ὑπηρετοῦσιν πρὸς τὰς διακονίας) своим рабам (подобноримскому празднику Сатурналий). Батон Синопский (Athen. Deip. XIV, 45f)61писал, что Пеласг и его приближенные прислуживали вестнику Пелору,сообщившему о том, что в результате землетрясения открылась плодороднаядолина. «Тимей из Тавромения в девятой книге ―Истории‖ утверждает, что вдревности у эллинов не было в обычае использовать труд людей, купленныхза деньги» (Athen.
Deip. VI, 86), более того, согласно Афинею, Тимей упрекалАристотеля в том, что он описал обычаи локрийцев и фокидян неверно – ведьони не имели рабов, а «когда Миасон, друг Аристотеля, приобрел тысячурабов, то фокидяне обвинили его в том, что он лишает средств ксуществованию такое же количество граждан, – ибо по фокидскому обычаюмолодые в доме прислуживают старым (εἰθίσθαι γὰρ ἐν ταῖς οἰκειακαῖςδιακονεῖν τοὺς νεωτέρους τοῖς πρεσβυτέροις).По сообщениям Николая Перипатетика (кон. I в. до н.э.) и ПосидонияСтоика (135 – 55 гг.
до н.э.), хиосцы были даже наказаны за то, что первымистали использовать труд купленных рабов, в то время как остальныеобслуживали сами себя (τῶν πολλῶν αὐτουργῶν ὄντων κατὰ τὰςδιακονίας) (Athen. Deip. VI, 91). Афиней (VI, 82) передает также сообщениеисторика IV в. до н.э. Диевхида, о том, что на жертвоприношениях в честьродосского героя Форбанта прислуживают только свободные (ἐλεύθεροιγὰρ εἰσιν οἱ διακονοῦντες), т.к. когда Форбант с сестрой волей судьбыоказались на Родосе, почтенный местный житель Тамний, оказывая имгостеприимство не погнушался тем, чтобы приготовить все самостоятельно,не полагаясь на нерадивого раба.Диоген, по словам своего тезки-биографа, призывал к скромности исвоих учеников приучал к самостоятельности, умеренности и простоте, «онучил, чтобы дома они сами о себе заботились (διακονεῖσθαι)» (6, 31, 3).
УДиогена Лаэртского слова διάκονος и διακονέω вообще встречаются тольков части, посвященной философу Диогену – биограф дважды передаетпренебрежительное мнение философа о демагогах, готовых всячески62угождать толпе, чтобы заполучить ее поддержку. По словам биографа,Диоген «что демагоги – это прислужники черни (ὄχλου διακόνους)» (6,24, 4) (пер. М.Л. Гаспарова), а также что «демагоги – это прислужники толпы(ὄχλου διακόνους)».У Афинея количество контекстов (55), содержащих слова διακονέω,διακονία, διάκονος превосходит многих древних грекоязычных авторов, ноэтому, конечно, способствует прежде всего сама «застольная» тематикасочинения, обстановка пира и темы бесед: диаконы здесь – это, конечнослужители за столом, помощники при приготовлении пищи и виночерпии.Среди тех авторов, в ссылках на которых у Афинея стоят терминыδιακονέω, διακονία, διάκονοςисторики:Геродот (V в.
до н.э.) – Deip. 4, 15Ксенофонт (430–355 гг. до н.э.) – Deip. 4, 70; 71Диевхид (IV в. до н.э.) – Deip. 6, 82Гераклид из Кум (конец IV в. до н.э.) – Deip. 4, 26Феопомп Хиосский (около 376–320 гг. до н.э.) – Deip. 12, 14Тимей из Тавромения (около 350–260 гг. до н.э.) – Deip.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
