Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Во-вторых, высказанное еще в первой половине XX века всоответствующей статье словаря TWNT положение о том, что понятиедиаконии в древности имело оттенок презрения, нельзя считать верным, таккак оно основывается главным и единственным образом на анализе текстовПлатона и Аристотеля, которые всѐ, в том числе и это понятие, подчиняютсвоим собственным философским концепциям и не могут претендовать наотражение объективной позиции всего общества по отношению к служению.Как было показано, помимо взглядов этих двух философов, существовали идругие мнения на этот счет, они отражены как в философии (Диоген,Хрисипп и др.), так и в литературе, например, в комедиях, где слугивключаются в действие наравне с остальными персонажами.
Остальныеслучаиупотребленияэтогослованедемонстрируютявногопренебрежительного к нему отношения. В-третьих, до начала новой эры уэтих редких, в общем-то терминов не было никаких ассоциаций с культовымили каким бы то ни было другим служением в сакральном смысле – ониимели лишь бытовое значение, связанное как с любым домашнимслужением,такисприслуживаниемзастолом.Напомним,чтоДж.Н.
Коллинз в своей работе 1999 года9 предложил новое толкованиетермина διακονία, близкое к тому, что предлагаем мы. Он критикует подходавторов TWNT и показывает, что слово διακονία никогда не выражало идеи9Collins J.N. Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources. N.-Y., Oxford, 1999.73унизительного служения, а скорее произнесения слов или совершения дел,приносящих кому-либо пользу.
Он доказывает, что слова с корнем διακονиспользуются в трех типах контекстов: 1) послание; 2) посредничество;3) услужение человеку или семье. Он настаивает на том, что эти слованикогда не имели коннотации с приниженным положением человека 10. Стоитне согласиться с порядком контекстов – в большинстве случаев слова скорнем διακον- используются в значении служения, услужения. Его подходи метод исследования небезупречен, а анализ источников часто бываетповерхностным, но выводы в целом интересны.Важно заменить, что понятие διακονία в античности лежит целиком иполностью в сфере бытового служения.
В языческой литературе уже посленачала новой эры сакральный смысл можно уловить только сочиненияхПлутарха, но и там они относятся скорее к культу. Важнейшее для διακονέω,διακονία, διάκονος сакральное значение, как мы увидим, появится только вНовом Завете.10Page S.H.T. Whose Ministry? A Re-appraisal of Eph.4:12, Novum Testamentum 47 (2005). P.
36–37.74B. «Усердно служить»:термины ὑπηρετέω, ὑπηρέτης в античностиПроисхождение слова ὑπηρέτης E Gud видит в сочетании приставки ὑπὲρ иглагола αἴρω («поднимать», «возвышать», «принимать на себя», «уносить»,«убирать»), из которого получилось ὑπαίρετης, а затем ὑπαίρετης –«способный поднять». E Magn предлагает иную интерпретацию: изприставки ὑπὸ и ἐρέσσειν («грести») получилось ὑποερέτης, затем черезвыпадение ο и обращение ε в η получилось ὑπηρέτης, «κυρίως γὰρ ὁναύτης».
Современная наука1 приближается ко второму варианту ипринимает происхождение этого слова от составления приставки ὑπὸ иἐρέτης («гребец»), однако ὑπὸ в данном случае означает подчинение. «Отпонятия раб (δοῦλος) бытовое значение понятие ὑπηρέτης отличается тем,что под последним подразумевается лично свободный служитель, которыйможет потребовать и получить вознаграждение за службу. Однако в отличиеот διάκονος и θεράπων, ὑπηρέτης – служитель особого склада. Если впонятии διάκονος акцент ставится на объективной выгоде, которую несетслужба тому, к кому она обращена, аθεράπων как служительхарактеризуется уважением, готовностью и усердием к службе, тохарактерная черта ὑπηρέτης заключается в том, что он может поручать своезадание и цель другим, который в рамках органического порядка стоят нижеего, на нанося урона личной чести и достоинству»2.Похоже, что один из самых ранних случаев употребления этого слова вдревнегреческой литературе практически идентичен термину διάκονος – этотрагедия Эсхила «Прометей прикованный», где этим словом, с аналогичным12Chantraine P.
Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire de mots. Paris, 1968–1977. ὑπηρέτηςTWNT. ὑπηρέτης75значением в том же эпизоде (Prom.Vinc. 954, 983) именуется Гермес, окотором Прометей отзывается:σεμνόστομός γε καὶ φρονήματος πλέωςὁ μῦθός ἐστιν, ὡς θεῶν ὑπηρέτου.Полны высокомерья и надменностиТвои слова. На то ты и слуга богов.(Пер. С. Апта).У Еврипида3 и Софокла4 значение понятия ὑπηρέτης в основном имеетсветское и бытовое значения, однако есть контексты, в которых это понятиеприближается к сакральному звучанию – так, у Еврипида это El. 892, Bacch.223 и, конечно, Ion 639 – произведение, в котором многие понятия«служения» приобретают сакральный культовый оттенок в силу характерадеятельности главного героя – храмового слуги в Дельфах.
Ион говорит осебе:θεῶν δ' ἐν εὐχαῖς ἥ λόγοισιν ἦ βροτῶνὑπηρετῶν χαίρουσιν οὐ γοωμένοις.Молюсь богам, беседую с людьмиИ радостным служу, а не печальным.(Пер. И. Анненского).У Софокла (Oed. Tyr. 712; El. 1306; Phil. 990) также присутствуетоттенок сакрального значения понятия ὑπηρέτης, так, в El. 1306 Электраговорит о ὑπηρετοίμην τῷ παρόντι δαίμονι.Исторические сочинения Геродота и Фукидида и философскиепроизведения Платона и Аристотеля оперируют главным образом светским3Hipp. 1397; Hec. 503, 844; Supp.
381; El. 649, 821; Herc. 1398; Troi. 426; Ion. 986; Hel. 553; Iphig. Aul. 322;Rhes. 153.4Trach. 1156; El. 996, 1358; Phil. 15, 53, 1024.76значением этого слова. В частности, у Платона понятие ὑπηρετέωнеоднократно переходит на любовные отношения (см. Symp.184d ff, 196c иPhaed. 240d): «Когда они вместе, старшему не хочется покидать младшего ниднем, ни ночью: его подстрекает неотступный яростный довод, суля всевремя наслаждения его зрению, слуху, осязанию; каждым ощущениемощущает он своего любимого, так что с удовольствием готов ему усерднослужить (ὑπηρετεῖν)» (пер. А.Н. Егунова).77C.
«Холопствовать у камня»:понятие λατρεύω, λατρεία в античной литературеПроисхождение этих терминов средневековые этимологии единодушновозводят к существительному λάτρον. E Gud и E Magn поясняют, чтосуществительное λατρεία и глагол λατρεύω произошли от λάτρις, чтоозначает «раб, служащий за плату», в свою очередь это слово произошло отλάτρον, которое означает «плата».
Оно же получилось из τηρῶ – «смотреть»и ΛΑ ἐπιτατικοῦ – сначала в форме λατήριο, а затем через синкопу λάτρον.Лексикон Suda в пояснение к основанному значению существительногоλατρεία – «работать за плату» в качестве примера приводит строку из«Аякса» Софокла (503): οἵας λατρείας ἀνθ' ὅσου ζήλου τρέφει (Он питаеттакие труды вместо такого счастья).И действительно, названную строку из Софокла можно привести впример как один из самых ранних случаев употребления существительногоλατρεία в античной литературе. Вообще соответствующая статья в TWNTсправедливо сообщает о сравнительной редкости терминов λατρεύω,λατρεία – причем, глагол более редок, чем существительное. Кроме того,можно отметить, что с самого начала эти слова не только редки, но и имеютразные оттенки значений у разных авторов.
У Софокла, помимоприведенного выше примера, причастие с нужным корнем встречается вTrach. 35, однокоренное существительное λατρεύμα – в Trach. 357, и самосуществительное λατρεία – в Trach. 830. Во всех трех случаях речь идет ослужении Геракла.Трагедия Эсхила «Прометей прикованный» (966–969) дает еще дваранних контекста употребления и глагола, и существительного:78Πρ. τῆς σῆς λατρείας τὴν ἐμὴν δυσπραξίαν,σαφῶς ἐπίστασ', οὐκ ἂν ἀλλάξαιμ' ἐγώ.Ερ. κρεῖσσον γὰρ οἶμαι τῇδε λατρεύειν πέτρᾳἥ πατρὶ φῦναι Ζηνὶ πιστὸν ἄγγελον;ПрометейНо на твое холопство тяжкий жребий мойЯ променять, знай твердо, не согласен, нет.ГермесНаверно, быть холопом камня этогоМилей, чем Зевсу преданным гонцом служить.(Пер.
С. Апта).В трагедии Еврипида «Циклоп» (Cycl. 24) через интересующий настермин обозначается служба Силена у Полифема:τούτων ἑνὸς ληφθέντες ἐσμὲν ἐν δόμοιςδοῦλοι· καλοῦσι δ' αὐτὸν ὧι λατρεύομενΠολύφημον[В чертогах одного из них (т.е. циклопов) мы стали / Рабами; зовут его, у которого мы служим, /Полифемом].К одномуИз них – увы! – рабами мы попали.Он Полифем по имени…Пер. И. Анненского.Из всей греческой драматургии Еврипид предоставляет наибольшееколичество контекстов с использованием слов λατρεύω, λατρεία. Так вTroiades, 823 λατρεία – это служба Ганимеда в чертогах Зевса, в Iphig.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
