Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Taur.1106 – пример вполне светского значения «рабской службы». Однако именноу Еврипида впервые появляется связь этих слов с сакральным значением,главным образом, с отправлением культа – речь идет в первую очередь о79трагедии «Ион» (124, 129 и 152), где речь идет о служении Иона Аполлону,например:εἴθ' οὕτως αἰεὶ Φοίβωιλατρεύων μὴ παυσαίμαν,Так всегда бы, всю жизньТолько Фебу служить...Пер. И. Анненского.В Phoen. 225 также упоминается служительница Феба.У Ксенофонта в Cyrop. 3, 1, 37 и Ages.
7, 2 сакральное значениеотсутствует. Например, в первом случае: ᾿Εγὼ μέν, ἔφη, ὦ Κῦρε, κἂν τῆςψυχῆς πριαίμην ὥστε μήποτε λατρεῦσαι ταύτην (– Я, Кир, – сказал он, –готов и жизнь свою отдать за то, чтобы она не изведала долю рабыни. Пер.В.Г. Боруховича).В противоположность этому, на все произведения Платона такжеприходится лишь два фрагмента, содержащих существительное λατρεία,однако в обоих из них значение максимально приближено к общемузначению «служения богам».
В Ap. Socr. 23c: «Я и посейчас брожу повсюду –все выискиваю и допытываюсь, по слову бога, нельзя ли мне признатьмудрым кого-нибудь из граждан или чужеземцев; и всякий раз, как это мнене удается, я, чтобы подтвердить изречение бога, всем показываю, что этотчеловек не мудр. Вот чем я занимался, поэтому не было у меня досугазаняться каким-нибудь достойным упоминания делом, общественным илидомашним; так и дошел я до крайней бедности из-за служения богу (διὰ τὴντοῦ θεοῦ λατρείαν)» (пер. М.С. Соловьева). В Phaed. 244e: «Избавление отболезней, от крайних бедствий, от тяготевшего издревле гнева богов бывалонайдено благодаря неистовству, появившемуся откуда-то в некоторыхсемействах и дававшему прорицания, кому это требовалось. Неистовстворазрешалось в молитвах богам и служении им (πρὸς θεῶν εὐχάς τε καὶ80λατρείας), и человек, охваченный им, удостаивался очищения и посвященияв таинства, становясь неприкосновенным на все времена для окружающихзол, освобождение от которых доставалось подлинно неистовым иодержимым» (пер.
А.Н. Егунова).Единственный контекст «Александры» Ликофрона (393), лишенныйкакого-либосакральногозначения–вероятно,последнийслучайсловоупотребления интересующей нас лексики в период до ΙΙΙ в. до н.э.Автор «Мифологической библиотеки» использует глагол λατρεύω,чтобы, как и Софокл, обозначить службу Геракла у Эврисфея (Myth.
Bibl.II,73) и Омфалы (Myth. Bibl. II,131; 133). Например, 2, 72: «Пифия впервыетогда назвала Геракла его именем (прежде он назывался Алкидом) иповелела ему поселиться в Тиринфе, служить в течение двенадцати летЭврисфею (Εὐρυσθεῖ λατρεύοντα ἔτη δώδεκα) и совершить десятьподвигов, которые ему будут предписаны» (пер. В.Г. Боруховича).В I в. до н.э. Дионисий Галикарнасский (Ant. Rom.
II,9,2; III,1,5; IV,44,3;VII,9,3) употребляет это слово исключительно в светском значении, причемон принимает то значение слова, которое можно счесть «классическим» –зависимая, почти рабская служба (вспомним, что термин λειτουργία у негоимеет сакральный оттенок). Так, в Ant. Rom. II,9,2 сообщается, что «афинянестали называть клиентов ―поденщиками‖ по роду их службы (ἐπὶ τῆςλατρείας), фессалийцы же – ―зависимыми‖, порицая уже самим названиемих участь» (пер. И.Л. Маяк).Плутарх, как мы уже неоднократно видели, употребляет различнуюлексику служения как в светском, так и в религиозном значении, λατρείαздесь не является исключением: Плутарх обозначает так и любую работу ислужбу (Rom.
19,9; Comp.Thes.et Rom.1,6; Cato Minor 35,6), и служение богам(Quom. adul. ab amic. 56E; De Pyth.or. 405C; 407E; 417E).81С разной частотой в IΙ–III вв. н.э. понятие λατρεία встречается также уЛукиана (Nigr. 15; 23; De merc. 23; Apol. 4), у императора Марка Аврелия в«Размышлениях» (III,3,1), у Элиана (De nat.anim. I,2; X,23; XI, 1;10;20; XIV,13; XVIII, 46; Var. Hist. III, 9, 42) и у Афинея (Deip. 6, 93 – ужецитировавшийся фрагмент «О наименованиях рабов», где λάτρεις – одно изнаименований служителей).
Из всего перечисленного лишь в Var. Hist. III, 42Элиана встречается значение, близкое к сакральному: «Дионис на эторазгневался, и, когда женщины сидели у своих ткацких станков и прилежнозанимались искусством Эрганы, плющ и виноградные лозы внезапно обвилинавои, в корзины для шерсти заползли змеи, а с потолка стало струиться винои молоко.
Но и эти знаменья не подвигли их на служение богу (ἐς τὴνλατρείαν τοῦ δαίμονος)» (пер. С.В. Поляковой).Таким образом, мы должны отметить, что в античной литературе,написанной на греческом языке, термины λατρεύω, λατρεία могутсчитаться весьма редкими. Они обозначают, главным образом, подчиненноерабское служение или служение наемное, т.к. этимология этих слов так илииначе связана с λάτρον – «плата».
В подавляющем большинстве случаевситуация именно такова, однако у Софокла и автора «Мифологическойбиблиотеки»служение,выраженноечерезпонятиеλατρεία,персонифицируется – это служба Геракла у его хозяев, Эврисфея и Омфалы.Наиболее важно то, что уже до III в. до н.э. есть случаи употребленияпонятия λατρεία в значениях, приближенных к сакральному – речь в первуюочередь о Еврипиде, у которого так обозначается служение Иона Аполлону ио Платоне, у которое два встреченных контекста выражают общее «служениебогам».
После наступления новой эры сакральные значения, никак несвязанные с иудейскими или христианскими, встречаются у Плутарха иЭлиана.82D. «Служить городу»:понятие λειτουγέω, λειτουργία в античной литературеПрежде всего обратимся к средневековым «Этимологиям» – это позволитнам прояснить происхождение терминов λειτουγέω, λειτουργία. E Gen даетобъяснение, принятое, в итоге, и в современной науке: глагол λειτουγεῖνозначает служение, связанное с государством, народом (λήιτον). Изсочетания слов ἔργον и λήιτον произошел глагол ληιτουργεῖν, затем черезсокращение η в ε и получилось λεϊτουργεῖν, а после соединения ε и ι в ει –λειτουγεῖν. E Gud, E Magn и Suda принимают то же объяснение.Современные этимологические словари (Boisacq 1950; Frisk 1966;Chantraine 1977) также связывают этот глагол по меньшей мере ссуществительным λαός – «народ». TWNT (статья λειτουγέω) даетразвернутое объяснение, что глагол λειτουγεῖν произошел от λήϊτος – «то,что связано с народом или национальным сообществом», – и от корня ἐργ-,который появляется как в существительном (ἔργον), так и в глаголе (уГомера ἔρδω, ἔρξα).
Сложное слово ληιτουργός – это эквивалентсловосочетанияλήιταἐργαζόμενος(ср.δημιουργόςиδήμιαἐργαζόμενος). Suda добавляет, что λειτουργία – это κυρίως ἡ δημοσίαὑπηρσία (общественное исполнение богослужения). Таким образом, этовыражение связано с использованием слова λαός для обозначениянационального сообщества, которое мы можем найти у Пиндара (см.,например, Olymp. 9, 46 et 66; 13, 27) и не можем у Гомера.
λειτουγεῖν –значит делать что-то, что относится не к личным делам, а деламнационального сообщества как политического единства. Точнее, «служитьнароду», неся полезные для общества обязанности.83Этим определяется то, что начиная, по всей видимости, с Ксенофонта(Memor. 2, 7, 6) слово λειτουργία означает повинности или высокиеобщественные налоги с состоятельных лиц в пользу города1: «Разве ты незнаешь, что одним таким занятием, приготовлением муки, Навсикид нетолько себя со слугами может прокормить, но сверх того и множество свинейи коров, и столько у него еще остается, что он и в пользу города может частоисполнять разные литургии (τῇ πόλει πολλάκις λειτουργεῖν)» (пер.С.И.
Соболевского). Оратор Исократ (In Callim. 58; Nic. 56; De pace 13, 20,128; Areop. 25; Panath. 145) употребляет данный термин исключительно вэтом значении – например, в De pace 20, где говорится, что после заключениямира «С каждым днем будет возрастать наше благосостояние, ибо мыизбавимся от чрезвычайных военных налогов, триерархий и другихсвязанных с войной литургий (τὸν πόλεμον λειτουγιῶν) и спокойно будемвозделывать землю, плавать по морю и предаваться другим занятиям,которые заброшены сейчас из-за войны» (пер. Л. Μ. Глускиной). Одна изречей Исократа посвящена введенной Солоном налоговой мере подназванием ἀντίδοσις – праву, по которому в Афинах любой гражданин,считавший, что его привлекли к выплате литургии несправедливо, могпредложить более состоятельному обменяться с ним имуществом –последний или соглашался, или принимал выплаты литургии на себя (Antid.5, 145, 146, 150, 154, 156, 158).Аристотель также чаще всего употребляет слово λειτουργία, чтобыобозначитьобщественныеповинности,служение,такимобразом,государству и народу (Ethic.
Eud. 1242b; Ethic. Nicom. 1167b, De inces.anim.711b; Oecon. 1347a, 1352a; Pol. 1272a, 1291a, 1305а, 1309а, 1314b, 1320b,1321a, Rhet. 1399a). Но также и в переносном смысле, например, в Ethic.1О различных видах литургий (обыкновенных: ἀρχιθεωρία, χορηγία, γυμνασιαρχία, λαμπαδαρχία, ичрезвычайных, таких как τριηραρχία) см. Böckh A. Staatshaushaltung der Athener, B.
I, S. 593 ff., Бондарь Л.Д.Общественные повинности (литургии) в Афинах 5-4 вв. до н.э. Автореферат диссертации. СПб., 1997.http://centant.spbu.ru/aristeas/autoref/bondar/001.htm84Nicom. 1163a, говорится о том, что дружба, основанная на превосходстве,превращается в повинность (λειτουργίαν).
Демосфен (De corona, 91, 4 et106, 11) также говорит исключительно об общественных повинностях. То жесамое можно сказать о сочинении Теофраста Characteres (23, 6; 26, 6).Диодор Сицилийский в подавляющем большинстве случаев используетименно традиционное значение слова (Bibl. Hist.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
