Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 38
Текст из файла (страница 38)
A History of the First Christians. L.–N.Y.,2005. P. 42). Левинская также привлекает к анализу термина Ἑλληνιστής только первые два фрагмента(Левинская И.А. Указ. соч. С. 206–207).201между ними, которое привело к внутреннему конфликту в общине? Вряд лииз столь скудной информации можно извлечь многое, однако некоторыевыводы попытаемся сделать. «Простого нормативного определения дляиудея в эллинистической диаспоре просто не существовало9. Нам непростоопределить, где же находилась та граница, которая отделяла иудея вдиаспореотне-иудеяпомимоэтническогопроисхождения»10.А.
Уэддерберн11 считает, что «никаких определений ―еврейства‖ Павел недает», однако вряд ли с этим можно согласиться. Послания Павла, конечно,не претендуют на роль толкового словаря в вопросах еврейства, но суть исодержание этого термина в целом ясны. Павел – сын еврейского народа, онем говорится как об иудее, например, в Act. 21, 39: «Павел же сказал: яИудеянин(εἰμιἸουδαῖος),Тарсянин,гражданиннебезызвестногоКиликийского города». Однако «еврейским» в 10 из 12 случаев употребленияв «Новом Завете» слов с этим корнем называется язык: помимо трех случаевв «Деяниях»12, в основном это ориентированные больше на еврейство инасыщенные ветхозаветной лексикой тексты Иоанна – «Евангелие» и«Апокалипсис»13.
Называя себя «евреем», Павел имеет в виду не только и нестолько принадлежность по рождению к народу Израиля, но языковуюпринадлежность – он говорит прежде всего на языке своего народа.Неоднократное упоминание о корнях, родном языке и религии предковделает еще более убедительным его проповедь благой вести, т.к.представляет его собственный яркий опыт обращения в новую веру. Чтокасается «эллинистов», то тот же Уэддерберн предлагает убедительнуюаргументацию, обращая внимание на следующее обстоятельство: дажеединичные случаи употребления этого слова в «Деяниях» показывают, что9Collins J.J.
Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Jewish Diaspora. Grand Rapids, 2000. P. 273.Цит. по: Шенк К. Филон Александрийский. Введение в жизнь и творчество. М., 2007. С. 58.10Шенк К. Указ. соч. С. 58.11Wedderburn A.J.M. Op. cit. P. 42.12Act. 21,40; 22,2; 26,14.13J. 5,2; 19,13, 17, 20; 20,16; Ap. 9,11; 16,16.202это понятие не может относиться к какой-то однородной группе населения,ведь «эллинистами» называются и члены иерусалимской общины, и явныепротивники Павла нехристиане, причем «получается, что и христиане инехристиане, могут быть ―эллинистами‖, а ―эллинисты‖, обратившись в веруХриста, остаются ―эллинистами‖»14.
Предполагается, таким образом, что«―эллинисты‖ были евреями, мало или совсем не знающими иврит илиарамейский язык, а ―евреи‖ могли использовать семитский язык; иногда онимогли мало или совсем не знать греческого, но некоторые, как Павел, зналигреческий язык и даже часто и бегло говорили на нем»15. Для еврейскиххристиан важно было подчеркнуть, что они могут говорить на родномсемитском языке, как это дважды делает Павел, когда называет себя«евреем», это могло быть их преимуществом.
Обозначение некоторых евреевкак ―эллинистов‖, возможно, возникло в семито-говорящей среде, посколькуони представляли для этой среды особую проблему: им нужно было датьвозможностьучаствоватьвбогослужениинаязыке,которыйонипонимали»16. Как отметил еще в начале XX в. Р. Кнопф, «иудеи диаспоры …усвоили всю полноту греческих представлений вместе с греческим мировымязыком, который сделался их родным»17. Иудеи диаспоры на чужбине, вязыческом окружении, наверняка, прилагали немалые усилия, чтобысохранить при этом в основном свою религиозную самобытность, даже еслии стали носителями другого языка.
Вернувшись же в Иерусалим, не всегдапростыми путями, они, вероятно, старались быть даже больше иудеями, чем14Wedderburn A.J.M. Op. cit. P. 42–44.Wedderburn A.J.M. Op. cit. P. 42–44. Левинская также соотносит слово Ἑλληνιστής с носителямигреческого языка из иудейской диаспоры и отмечает, что глагол ἐλληνίζω «имеет сильные лингвистическиеконнотации» (ср.
βαρβαρίζω) (Левинская И.А. Указ. соч. С. 206). Иоанн Златоуст («Толкованиях на ДеянияАпостольские», 1) кратко отмечает суть того, что современные ученые выводят путем целой системыдоказательств: «Эллинами, я думаю, он называет тех, которые говорили по-эллински, потому что тогда иевреи говорили по-эллински».16Wedderburn A.J.M.
Op. cit. P. 43.17Кнопф Р. Происхождение и развитие христианских верований в загробную жизнь // Theologia Teutonicacontemporanea. Германская мысль конца XIX – начала XX в. о религии, искусстве, философии. СПб., 2006.С. 131.15203собственно евреи. «Даже если некоторые из иерусалимских ―эллинистов‖,кто обратился в веру Христа, были более прогрессивными и либеральными,это не значит, что такими были все»18. Это объясняет и агрессивноеповедение противников Павла в Act.
9, 29, и реакцию оппонентов Стефана,эллинистов из «синагог Либертинцев, Киринейцев и Александрийцев инекоторых из Киликии и Асии».Вернемся к попытке выявить суть первого серьезного конфликта вхристианской среде. «Деяния» сообщают, что недопонимание между«евреями» и «эллинистами» возникло из-за того, что «вдовы эллинистовпренебрегаемы были в ежедневном служении». Нет сомнений в том, что дажена таком раннем этапе христианского организационного устройства, какиерусалимская община, в ней уже была создана система помощинуждающимся.Этоподтверждаютнеоднократныеупоминанияобобъединении имущества, например Act. 4, 34–37.
Случай с Ананией иСапфирой (Act. 5, 1–11) в основе своей в «Деяниях» обрисовывается внравственных категориях, но поводом к нему послужил именно вопрос опожертвовании имущества. Вероятно, именно подобный источник был и утого служения вспомоществования, вокруг которого разгорелся конфликтмежду «эллинистами» и «евреями». Однако, почему вдов «эллинистов» вэтом служении обошли, мы вряд ли сможем когда-нибудь сказать19.П. Гехтер20 пытается проследить саму природу того служения, для которогобыли избраны «семеро». Он считает непосредственной причиной зарожденияхристианского служения вспомоществования изгнание христиан из синаног,лишившее тем самым бедняков какой-либо поддержки со стороны синагоги.Поэтому необходимость наладить собственное служение подобного рода18Wedderburn A.J.M. Op.cit.
P. 44.Уэддерберн полагает, что в основе этой проблемы лежит опять же языковой барьер – «эллинистские»вдовы просто не понимали, что говорят в сообществе. Кроме того, он предлагает идею, что конфликт насамом деле был глубже, и вдовы оказались ущемлены в каких-то богослужебных вопросах(Wedderburn A.J.M. Op.cit. P. 45). Однако последнюю мысль сложно как доказать, так и опровергнуть.20Gaechter P. Die Sieben // Zeitschrift für Katholische Theologie, 74 (1952) S. 129–166. S.
129–134.19204быстро стала более чем насущной. Однако нельзя вслед за Гехтером непризнать, что, как и многое в этом загадочном фрагменте, выражениеδιακονία καθημερινή еще требует объяснения21.Здесь было бы интересно отметить и любопытную точку зренияАфанасьева, который целиком и полностью приравнивает значениевыражения διακονία τραπέζαις и, соответственно, роль «семи» в διακονίακαθημερινή,кисполнениюЕвхаристии.Однакопротивтакойинтерпретации выступает сам текст «Деяний», ведь апостолы предоставляют«семерым» ту роль, которую «негоже» исполнять им, потому что для этогопридется оставить «слово Божие». В исполнении обязанностей «семерых» иапостолов четко разделено и противопоставлено «служение слову» как нечтовысокое и «служение столам» как нечто, чем апостолам не подобаетзаниматься.
Вряд ли такое категорическое разделение могло проводиться поотношению к Евхаристии, ведь, означай выражение διακονία τραπέζαιςЕвхаристию, апостолы не отмахнулись бы так легко и с пренебрежением отэтой обязанности. По всей видимости, функции «семи» представляют собойнечто, что расходится с молитвой и служением слова. Это явноадминистративная роль, имеющая непосредственное отношение к имуществуобщины, из которого проводится служение вспомоществования. Как раз этото, возможно, и роднит их роль с обязанностями диаконов, которые можнопроследить, например, в «Пастыре» Ерма (Hermas.
Simil. IX.26).Как бы то ни было, решение возникшего между эллинистами и евреяминедоразумения из-за διακονία τραπέζαις все же было найдено – «семеро»мужей заняли свой пост, чтобы руководить служением вспомоществования.Избранные явно не представляют обе стороны конфликта, все они, судя по их21Ibid. S. 132. Сам Гехтер призывает понимать διακονία καθημερινή здесь не как «ежедневное служение»,а как «насущное служение», «служение на сей день», по аналогии с L. 11, 3.205именам, относятся к «эллинистам»22, а один из них – Николай Антиохиец –прозелит, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
