Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 39
Текст из файла (страница 39)
обращенный из язычников23. То, что об этом упоминаетсяотдельно, вероятно, означает, что остальные были по рождению евреями.Заметим, что нам сообщаются имена всех семи избранных, однако в текстеДеяний освещаются судьбы лишь двоих их них – Стефана и Филиппа.Вернемся к приведенному фрагменту «Деяний» и попытке выявитьстатус «семерых».
Мы видим, что поставляются они рукоположением,однако, как справедливо отмечает еп. Кассиан, рукоположение не являетсяаргументом,доказывающимвозведениесемимужейвдиаконскуюдолжность, так как «в апостольский век возложение рук было обычнымзнаком сообщения благодати Святого Духа»24.В качестве самого важного аргумента против отождествления«семерых» с диаконами в современных толкованиях приводится то, что Лукав Act.
6, 1–6 три раза говорит о «служении», но нигде не обозначает«семерых» как διάκονοι25. Мы видим, что в адресованных «семерым» фразахδιακονία καθημερινή αἱ χῆραι и διακονία τραπέζαις слово διακονίαимеетзначение«служениявспомоществования»иобщеезначение«служения в Духе», которое применяется также и к апостолам – διακονίατοῦ λόγου. Всего в двух произведениях Луки – «Деяниях Апостольских» и«Евангелии» – термин διακονία употребляется 17 раз (10 раз в «Деяниях» и7 в «Евангелии»).
Его значение имеет диапазон от светско-бытового (L.10,40, Act. 12, 25) до высоко духовного. В частности, через аллегорию22Уэддерберн выводит из этого гипотезу о существовании в Иерусалиме целой отдельной религиознойподгруппы – «группы Стефана». По его мнению, избрание «семерых» имело не столько характерурегулирования конфликта, сколько выделение в рамках первых общин отдельного, специально«эллинистского» течения, стоящего на позициях привлечения в свою среду язычников (Wedderburn A.J.M.Op.cit. P.
44–47). Об именах «семерых» и об известных нам судьбах этих людей см. Левинская И.А. Указ.соч. С. 209–211.23О гебраизме προσήλυτος см. Tov E. The Greek & Hebrew Bible: Collected Essays on the Septuagint. Leiden,Boston, Köln. 1999. P. 89–90.24Кассиан (епископ).
Христос и первое христианское поколение. М., 2006. С. 186.25Domagalski B. Op.cit. S. 31.206прислуживания за столом Христос объясняет суть Своего земного служения(L. 12, 37; 17, 8) и смирения (L. 22, 26–27): «Ибо кто больше: возлежащий,или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (ὡς ὁδιακονῶν)». В «Деяниях» диаконией в основном называется апостольскоеслужение – это сцена избрания Матфея (Act. 1, 17, 25) и слова о Павле какслужителе Божием (Act. 20, 24; 21, 19).
Лука нигде не упоминает должностьдиаконов. Лишь один раз (Act. 19, 22) говорится о неких Тимофее и Ерасте,«служивших» Павлу (διακονούτων αὐτῶ, Τιμόθεον καὶ Ἔραστον), но изконтекста становится понятно, что речь идет лишь о каких-то личныхпомощниках Павла. Домагальски справедливо отмечает, что во всехсочинениях, приписываемых Луке, слово «диакон» едва ли не сознательновыносится за скобки, и «можно сказать, что Лука избегает употребленияслова διάκονος, даже там, где в предложении подразумевается этосуществительное»26.Таким образом, в иерусалимском эпизоде термин διακονία никак непомогает нам идентифицировать «семерых мужей» как диаконов. К тому жесама должность «семерых» названа не «диаконией», а просто χρεία.По этой своей административной должности «семь» являютсяставленниками апостолов и, скорее всего, зависят от них.
Сложно сказать,каким именно образом осуществлялась зависимость – у нас слишком малосведений об этом, – но апостолы после рукоположения «семерых»26Domagalski B. Op.cit. S. 31. Исследователь очень проницательно обращает внимание на параллельныеместа Luc. 9, 46–50 и Mc. 9, 33–40, где Лука пропускает стих Mc. 9, 35, и Luc. 22, 26, не совпадающее с Mc.10, 43 как раз отсутствием искомого существительного.
В целом с этим можно согласиться, но, вероятно,стоит обратить внимание на анализ понятия diakonia во всем НЗ и ранней христианской литературе вообще.Термины διακονέω, διακονία, διάκονος в НЗ имеют максимально общее значение, и тексты Луки здесь неисключение. Тот факт, что Лука, действительно, не употребляет существительное διάκονος, можнопопробовать объяснить и тем, что в период создания его текстов должность диаконов уже появилась, ноотдельный термин за ней пока не закрепился, т.к. приблизительно до III в.
это слово продолжаетиспользоваться и в общем значении. Тексты же Луки повествуют о тех временах, когда еще не былоникаких должностей, в том числе и диаконов. Употребление этого слова, вероятно, могло бы ввести взаблуждение читателей, которые должны были бы выбирать между общим и техническим значением этогослова.207находилисьвИерусалимеи,скореевсего,имеливозможностьконтролировать их административную деятельность, исполняя при этом«служение слова». Еще один важный аргумент против возведения диаконатак «семерым» со времен Иоанна Златоуста – это тот факт, что ни в этомэпизоде, ни где-либо раньше в тексте «Деяний» не идет и речи обустановлении должности епископов.
Следовательно, непосредственныеначальники диаконов к этому времени, вероятнее всего, еще не появились,тогда как, начиная уже с текстов «Нового Завета», диаконы всегдаупоминаются «рука об руку» с епископами и выступают как подчиненные иподручные последних.Необходимо рассмотреть подробнее еще один аргумент, которыйвыдвигается как доказательство, что между «семью» и последующиминститутомдиаконатародствоотсутствует.Этоточказрения,высказавшаяся, например, А.П. Лебедевым и Р. Зомом, о том что «семь»ведут себя как харизматики, поэтому не могут считаться банальнымипредставителями низшего звена церковной иерархии.
От себя добавим, чтонепосредственно связано с этой проблемой замечание все той же главы«Деяний» о том, что после избрания «семи» «слово Божие росло, и числоучеников весьма умножилось в Иерусалиме…». По размышлении над этимфрагментом остается непонятным, с чем же автор «Деяний» связываетувеличение числа верующих. Можно было бы поставить на первое местоуспешную административную деятельность «семи» – это было бы логично,ведь именно в этом была суть преобразования общины. Забота онуждающихся должна была привлекать людей и пополнять ряды верующих.Иоанн Златоуст («Толкования на ―Деяния Апостольские‖», 3) отмечает, чтоавтор «Деяний» прибавил замечание об увеличении учеников, «чтобыпоказать, как велика сила благотворительности и распорядительности».Однако следующей фразой за пассажем об увеличении общины послевозникновения новой должности в тексте «Деяний» стоит: «А Стефан,208исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе…».Поэтому, невольно возникает мысль, что увеличение числа верующихсвязано не с административной деятельностью «семерых», а с ихпроповедническим дарованием, которое с администрацией не связано.Будучи, вероятно, зависимы по своей административной должности,«семь» абсолютно свободны по своему дарованию – Стефан, не спрашивая,по-видимому, разрешения апостолов, произносит свою проповедь, котораяпровоцирует первое гонение; вся дальнейшая деятельность Филиппа такжесамостоятельна.
Интересно, что в Act. 8, 21 Филипп назван «[одним] из семи»(ὄντος ἐκ τῶν ἑπτά). Это невольно вызывает ассоциацию с употреблениемчислительного «двенадцать» как замены наименования апостолов и«семьдесят» как синонима новых апостолов, избранных Христом изучеников27. В сцене поставления «семи» этих избранных мужей называют«исполненными Духа Святого и мудрости», по своей харизме, это, конечно,полноценные служители Божии.Об осуществлении административных обязанностей «семерых» мыпрактически ничего не знаем, т.к. в следующей же главе Деяний описываетсядеятельностьСтефана,котораячрезвычайнодалекаот«раздаянияпотребностей». Автор Деяний в высшей степени подробно передает его речь.ПроповедьСтефанапередпредставителямисинагогЛибертинцев,Киренейцев и Александрийцев близка скорее именно к служению слова,«учительствованию» и «пророчествованию».
Д. Месснер справедливоотмечает, что проповедь Стефана – самая длинная речь в Деяниях28. Стефанкратко пересказывает основные эпизоды Ветхозаветной истории, упрекаетиудеев в неоднократном нарушении Закона и логически подводит к апологииновой веры: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы27См. несколько неубедительный, но любопытный анализ этой аналогии у Domagalski B. Op.cit. S. 26–29.Moessner D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus – Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts //Novum Testamentum,, 28, 1986. P. 227.28209всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого изпророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествиеПраведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы,которые приняли закон по постановлению Ангелов и не сохранили» (Act.
7,53). Можно говорить об обстоятельствах гибели Стефана и основахобвинения, что в частности делает Уэддерберн29. Он справедливо указывает,что «обвинения, брошенные Стефаном, вызвали негодование людей, и дажеесли автор Деяний пожелал изобразить процесс против Стефана какформальный суд перед еврейским Синедрионом, исполнение приговоранапоминает линчевание»30. Справедливо наблюдение, что автор Деянийформулирует и те обвинения, которые выдвигались против Стефана:«хульные слова на Моисея и на Бога», «хульные слова на святое место сие(т.е.
Синедрион – Ю.К.) и на закон», – однако сам тут же говорит, чтообвинения эти ложные. Уэддерберн показывает, что реакция Синедрионабыла не адекватна словам Стефана, ведь критика Закона и Храма быланеоднократной, исходила и от пророков, и от Христа, Которого далеко несразу за это распяли (причем, по замечаниям евангелистов, опять же положному обвинению). В целом Уэддерберн на основании этого пытаетсяпоказать,чтозадействиямиСтефана стоялостремление егокакгипотетического лидера «эллинистов» интегрировать в христианскую средуязычников, что и вызвало роковое негодование Синедриона31.
Сложносказать, стоит ли так далеко заходить в интерпретации столь скуднойинформации. На наш взгляд, если за изображением сцены гибели Стефана нестоит уже наверняка сложившаяся ко времени автора Деяний этикамученичества, то агрессивная реакция Синедриона на фоне опыта суда надХристом не удивительна. Месснер объясняет, что быстрая и жестокая29Wedderburn A.J.M. Op.cit. P. 47–55.Ibid.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
