Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 41
Текст из файла (страница 41)
12,4–10 и в 12,28–30, где делается акцент на том, что Бог един для всех даров(χάρισμα), служений (διακονία) и действий (ἐνέργημα), перечисляютсядарованиямудрости, слово знания, веры, исцеления, чудотворения,пророчества,различениядухов,языков,истолкованияязыков.Внезависимости от социального положения или занимаемой иерархическойдолжности, человек в состоянии осуществлять свое дарование. Необходиморазделять деятельность «семерых» в администрации общины и их поведениевне исполнения служебных обязанностей – проповедование Стефана иевангелическую деятельность Филиппа, из которых только последнееосуществлялось по дарованию Святого Духа37.За мученической гибелью Стефана следует первое гонение на христиансо стороны иудеев. Иерусалимская община рассеялась, в городе осталисьтолько апостолы. Причем Т.
Цан возвращение христиан в Иерусалим относитставшем автором нескольких сочинений, в том числе описания жизни и деяний Иоанна. Тимону разныетрадиции приписывают епископство и мученическую кончину. Относительно Пармена традиции расходятсяразительно – по преданию он либо скончался еще до начала Стефанова гонения, либо вел активнуюпроповедническую деятельность в Македонии и погиб, приняв мученическую кончину (Архиеп.
Димитрий(Самбикин). Собор св. 70-ти апостолов // Православный собеседник, СПб., 1906). Вряд ли можноутверждать, что о ком-то из «семерых», кроме Стефана и Филиппа, и, с некоторой натяжкой, Николая, мыимеем достоверные сведения, однако мы видим, что большинству из них даже неустойчивые и невнятныепредания приписывают скорее «служение слова», чем «служение столам».37А.-Г.
Аман пытается объединить харизму и институциональность ранней церкви: «Было бы ошибкойпротивопоставлять институт и харизму» (Аман Г.-А. Повседневная жизнь первых христиан 95–197. М., 2003.С. 159 сл.). Однако примеры, которые он приводит, как раз противоречат этому положению и, напротив,доказывают, что личная божественная одаренность представителя ранней церковной иерархии не придаетхаризматического характера иерархической должности, которую он занимает.215к 35 г. н.э. «Нужно, впрочем, отметить, что он годом Вознесения Господасчитает 30 г.
по Р.Х., не отрицая, однако же, того, что общественноеслужение Христа продолжалось 3 года»38. В любом случае, времяпоставления «семи» можно определить как середину 30-х годов.Поводом к размышлению может стать и вопрос о количествеиерусалимских служителей. Н. Афанасьев считает, что это число могло бытьподсказано административным делением Иерусалима на семь частей «с темчтобы каждый из них имел в ведении определенную часть Иерусалима»39.
В.Мышцин считает, что число имеет аналогии в иудейском судействующеминституте, представляющем местную власть. Он считает, что ранняяхристианская община поставила этих служителей в количестве семиавтоматически, наделив их иными функциями40. Последнее, пожалуй, иправда, вероятнее всего. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях», сообщаяо Моисеевых законах, пишет, что согласно этим законам в его собственнойинтерпретации, во главе городского самоуправления народа Израиля должныбыли стоять семь достойных мужей: «Пусть в каждом городе правлениебудет в руках семи мужей, выдающихся своим добродетельным образомжизни и своим рвением к справедливости… Пусть те, которые назначенысудьями в городах, пользуются возможно большим почетом...
Все, чтопостановят судьи по своему усмотрению, пусть будет принято как должное»(Joseph. Fl. Ant. Jud. IV, 8, 14, пер. Я.Л. Чертка). Вероятнее всего, в основеэтого пассажа лежат параллели из Второзакония (Deut. 16, 18) и IIПаралипоменона (II Par. 19, 5), правда в этих текстах нет упоминанияопределенного количества судей в городах. Обратимся здесь и к фрагментусочинения Иосифа Флавия «Иудейская война», где речь идетоб38Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви. От времен Апостольских до X века. СПб., 2003.С.
59.39Афанасьев Н. Церковь Духа Святого. Paris. 1971. С. 194, примеч. 19. Это утверждение приводится безссылки на источник.40Мышцин В. Устройство христианской Церкви в первые два века. Сергиев Посад, 1909. С. 26; см. такжеLindsay Th. M. The Church and the Ministry in the Early Centuries.
L., 1902. P. 117.216административных преобразованиях Иосифа, сына Гориона (Joseph. Fl. Bel.Jud. II, 20, 5): «Иосиф же, по прибытии в Галилею, старался главным образомобеспечить себе прежде всего расположение населения… Он понял, чтосильных он привлечет на свою сторону, если будет делить с ними власть,простую массу – если главнейшие мероприятия он будет осуществлять черезкоренных жителей и популярных среди населения лиц.
В этих видах онизбрал семьдесят старейших и почтеннейших мужей и поручил имуправление всей Галилеей; в каждом же отдельном городе он организовалсудебные учреждения из семи судей для незначительных тяжб, в то время,как более важные дела и уголовные процессы подлежали ведению самогоИосифа и упомянутых семидесяти» (пер. Я.Л. Чертка).
Конечно, семь судей,о которых говорится здесь, не находятся даже в отдаленном родстве синститутом иерусалимских «семи», но они могли заложить некую основупривычки и инерции, которая заставила выбрать именно это число дляадминистративной должности в первой христианской общине.Кроме того, от нашего внимания не должно ускользнуть символическоекосмологическое значение числа «семь», которое само по себе оставляет следв культуре множества народов. В Ветхом Завете это число имеет особенноезначение – количество символических упоминаний числа «семь» превышаетсотню.
Невозможно привести их здесь все, лишь самые яркие упоминания –Праздник Кущей отмечается семь дней в году в седьмой месяц (Lev. 23:41),многочисленные упоминания о принесении в жертву семи агнцев напраздник Опресноков (Num. 28, 19), на праздник Пятидесятницы (Lev. 23, 18,Num. 28, 27), на освящение Храма – семи тельцов, семи овнов, семи агнцев,семи козлов (II Par. 29, 21), на очищение от нечистоты, на излечения отболезней отводится семь дней (Num.
19, 16, Lev. 13, 4, Lev. 14, 6), исцелениеНеемана от проказы происходит после семикратного омовения (IV Reg. 5, 14)и вообще проказа лечится семикратным окроплением (Lev. 14, 51).Исчисление года юбилейного: «И насчитай себе семь субботних лет, семь разпо семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет» (Lev.25, 8). Не забудем и семь жертвенников из Num. 23, 4, и «семь лампад на217передней стороне светильника» в Num. 8, 2, и раздел Земли Обетованной насемь уделов в Ies. Nau.
18, 9. При покорении Иерихона «семь священников,несших семь труб юбилейных пред ковчегом Господним, шли и трубилитрубами» (Ies. Nau. 6, 12), а «в седьмой день встали рано, при появлениизари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз; только в этот деньобошли вокруг города семь раз (Ies. Nau. 6, 14). Все эти, может быть,несколько спонтанные примеры показывают, какое символическое,магическое, целительное значение имело число семь для той культуры, ккоторой изначально принадлежали последователи веры во Христа. Поэтомунет ничего удивительного, что эта числовая символика легко переходит враннехристианские тексты: Христос изгоняет из Марии Магдалины семьбесов (Mc.16, 9, L.
8, 2), в знаменитом эпизоде умножения хлебов Христос«велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение,преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу»(Mc. 8, 6, Mt. 15, 32). Однако, без сомнения, самым насыщенным числовойсимволикой текстом канона Нового Завета является Апокалипсис Иоанна.Здесь и семь золотых светильников (Ap. 1, 12; 4, 5) и семь звезд в десницеСына Человеческого (Ap. 1, 16) – «Тайна семи звезд, которые ты видел вдеснице Моей, и семи светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семицерквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Ap.
1,20). И книга с семью печатями: «И видел я в деснице сидящего на престолекнигу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Ap. 5, 1).И снятие седьмой печати: «И когда Он снял седьмую печать, сделалосьбезмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которыестояли перед Богом; и дано им семь труб» (Ap. 8, 1). И семь громов при видеАнгела с раскрытой книгой (Ap. 10, 4). И семь Ангелов, имеющих семь язв(Ap.
15, 6), семь Ангелов и семь чаш гнева Божьего (Ap. 16, 1).Филон Александрийский – толкователь Ветхого Завета, переводящийиудейскую религиозную культуру на язык эллинских образов и аллегорий, –большую часть книги «О сотворении мира» (89–128) посвящаетрассуждению о цифре 7, говоря для начала так: «Не знаю, найдется ли ктонибудь, кто по достоинству смог бы воспеть природу седмицы, посколькуона превосходит всякое слово» (Opif.
90). Для него семерка – важнейшее218число десятерицы, чему дается развернутое пифагорейское объяснение, семьлет занимает каждый из десяти этапов человеческой жизни (в этом онобращается к эллинской культуре в лице Солона), семь – источникмузыкальной гармонии, количество звезд Большой Медведицы, делениечеловеческой души («пять чувств, орган речи и, наконец, рождающаяспособность»). «Это и многое другое говорится и мыслится в отношенииседмицы, благодаря чему в природе ей досталось самое почетное место.Почитается она и мудрейшими из эллинов и из варваров, которыезанимаются математической наукой, почтена она и добролюбивым Моисеем,который запечатлел ее красоту на священнейших скрижалях Закона иначертал ее в разумении всех своих потомков, заповедав, чтобы они поистечении шести дней праздновали священный седьмой день, воздерживаясьот иных дел, связанных с заботой о житейских делах и пропитании, ипосвящая свой досуг одному лишь философскому созерцанию дляусовершенствования нравов и самоизобличения совестью, которая, восседаяв душе подобно судье, не устает порицать, одно – внушительными угрозами,другое – сдержанными наставлениями, угрозами – за то, что представляетсясовершенным умышленно, а наставлениями – за то, что оказалось невольными непреднамеренным, чтобы больше подобным образом не оступаться» (Opif.128).Символика числа «семь» прочно входит в христианскую культуру.Вспомним здесь хотя бы и ограничимся ими за недостатком места строчки изпреп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
