Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Дляответа на этот вопрос обратимся к чуть более поздним «Писаниям мужейАпостольских», а именно к Игнатию Богоносцу и его «Посланиям кЕфесянам» и «Филадельфийцам».15Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской церкви. СПб., 2003. С. 38.227В Eph. II говорится о некоем Вурре, диаконе Эфесской общины: «И оВурре, моем сотруднике (συνδούλου), а вашем в Боге диаконе (τοῦ κατὰθεὸν διακόνου ὑμῶν), во всем благословенном, молюсь, чтобы он оставалсяк чести вашей и епископа». Сомнений в том, что Вурр – диакон, нет никаких.Этот человек снова возникает в Philad. XI, где Игнатий пишет:«Приветствует вас любовь братьев в Троаде, откуда и пишу вам чрез Вурра,которого ефесяне и смирняне отправили со мною из уважения ко мне».
Атакже в Smir. XII: «…пишу вам через Вурра, которого вы вместе с ефесскимибратьями вашими, послали со мною, и который во всем успокоил меня…»Мы видим, что диакон в начале II в. н.э. исполнял подобные функции,т.е. просто мог доставлять письма из одной общины в другую, вряд липостоянно (ведь ситуация с Игнатием может быть охарактеризована как«экстренная»), но в особых случаях и по поручению епископа, он вполне могэто делать.Обратимся теперь к более позднему свидетельству, а именно к«Письмам» Киприана Карфагенского.
В Ep. III и в Ep. VII упоминаетсяпередача письма через иподиакона Кременция (Cremencio hypodiacono). В Ep.XXII письмо передается «через Сатура чтеца и иподиакона Оптата». Какизвестно, в Римской церкви иподиаконы назначались, чтобы основное числодиаконов соответствовало упоминавшимся в «Деяниях апостолов» семерыммужам, которых в Западной церкви отождествляли с диаконами. Такимобразом, иподиаконы «стояли в связи с институтом диаконов и явились вкачестве дополнения этого последнего»16. Причем, заметим, дополнениядовольно искусственного, созданного исключительно из желания следоватьустановившейся традиции считать «семерых» диаконами. Если во временаКиприана, когда церковная иерархия уже сформировалась, обязанности еепредставителейбылиустановлены,иподиаконымоглиосуществлятьобязанности письмоносцев, то для сомнений в том, что в ранней Церкви по16Лебедев А.П.
Духовенство Древней Вселенской церкви. СПб., 2003. Стр. 97.228поручению епископа их мог исполнять диакон не остается места. ЕвсевийПамфил в Hist. Eccl. (6.19.19) также упоминает диаконов-письмоносцев,исполняющих поручение епископа, когда говорит о том что за Оригеном«Димитрий, однако, отправил диаконов с письмом, торопя его вернуться вАлександрию». Уже в IV в. н.э. Василий Великий пишет о трагическомслучае, когда он хотел отправить письмо Самосатскому епископу Евсевию сдиаконом Феофрастом, однако последний скончался от болезни и не смогпередать письмо (Ep.
91). У Василия об отправлении писем с диакономЛиванием упоминается также в Ep. 260 (268), с диаконом Едпидием в Ep. 257(265), просто с неким диаконом в Ep. 296(304). Афанасий Великий (Apol.contra Arian. 65) пишет в Египет и отсылает письмо с диаконом.Перейдем к еще одному наводящему на размышления месту из НовогоЗавета – Col. 1,7, где Павел приветствует общину Колоссян, говоря о том, какрад «услышав» (конечно, из письма) о вере их во Христа, «как и научились(или узнали – ἐμάθετε) от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего,верного для вас служителя Христова (τοῦ ἀγαπητοῦ συνδούλου ἡμῶν, ὅςἐστιν πιστὸς ὑπὲρ ἡμῶν διάκονος τοῦ Χριστοῦ), который и известил –доставив письмо, конечно – нас о вашей любви в духе».
О том, что диаконымогли исполнять обязанности письмоносца говорилось выше, поэтому внамеке на доставку писем Епафрасом нет ничего, что мешало бы считатьЕпафраса диаконом. Представленная же выше по-гречески (почти формула)«сотрудник (апостола или епископа) и диакон» часто употребляется вПосланиях Игнатия именно когда речь идет о диаконах (Magn. II, Philad. IV,Eph. II, Smir. XII).
Поэтому с той же незначительной уверенностью, как и впредыдущем случае, можно сказать, что Епафрас из Col.1,7 – тоже диакон.Наконец, отметим еще одно место, в котором упоминается имя некоегочеловека, но о котором невероятно сложно сказать, является ли этот человекдиаконом, или служителем Божиим в широком смысле – Col. 1,23: «Скажите229Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение (διακονία), которое тыпринял в Господе». В данном случае у нас нет достаточно определенногоконтекста, чтобы утверждать, что Архип – диакон, поэтому мы относимупоминаемый здесь термин к общему значению слова.Обязанности диаконов по источникам конца I – начала IV вв.Рассмотрим сведения о диаконах содержащиеся в таких древних памятниках,как «Учение двенадцати апостолов» и «Писания Апостольских мужей»,относящиеся непосредственно к послеапостольскому времени или к концу I –началу II в.
н.э.«Учение двенадцати апостолов» (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκαἀποστόλων) в том, что касается представленного в нем иерархическогостроя, традиционно считается переходным звеном между находящейся взачаточномсостояниииерархиейНовогоЗаветаиужепочтисформировавшимся церковным строем, который мы наблюдаем в «ПисанияхАпостольских мужей». В Дидахе наряду со становящимися институтамиепископата и диаконата, которые начинают обретать свои привычные черты,сохраняются самые ранние харизматические служения (апостолов, пророков,учителей).Единственная глава Дидахе, в которой говорится о диаконах – главаXV.
Памятник этот столь важен, что позволим себе процитировать ее:«Поэтому17 избирайте себе епископов и диаконов (Χειροτονήσατε οὖνἑαυτοῖς ἐπισκόπους καὶ διακόνους) достойных Господа, мужей кротких инесребролюбивых, и правдивых и проверенных: потому что и они совершаютдля вас служение пророков и учителей (ὑμῖν γὰρ λειτουργοῦσι καὶ αὐτοὶ17В предыдущей главе говорится о совершении Евхаристии: «А в день Господень, собравшись вместе,преломите хлеб и поблагодарите, исповедовав прежде свои грехопадения , дабы ваша жертва была чистой.Каждый же, находящийся в разладе со своим другом, да не присоединится к вам до тех пор, пока они непримирятся, чтобы вашей жертве не быть оскверненной. Ведь Господь так сказал о ней: ―на всяком месте иво сякое время приносите Мне чистую жертву: потому что Я Великий Царь, – говорит Господь, – и Мое имядивно у народов‖.230τὴν λειτουργίαν τῶνπροφητῶν καὶ διδασκάλων).
Поэтому непренебрегайте ими: так как они должны быть у вас почитаемы наряду спророками и учителями».Здесь мы вновь имеем весьма расплывчатые сведения о желаемыхкачествах диаконов и епископов – кротость, бескорыстие, честность –которые ничего не говорят нам об их обязанностях, разве что мы можемпредположить, что то самое «несребролюбие» требуется для выполненияэтими людьми каких-то административных функций, имеющих отношение кматериальнымсредствамобщины,возможно,необходимымдляблаготворительных целей. Если же мы сопоставим эту главу с предыдущей,мы можем прийти к выводу о богослужебных функциях тесно связанныхмежду собой епископов и диаконов – совершение Евхаристии, которое потомстанет для них обязательным, а совершение ее без этих служителей будетдаже осуждаться (Ignat. Philad.
IV).В Дидахе имеется указание на то, что епископы и диаконы должныпочитаться наравне с пророками и учителями, ибо исполняют в общине ихслужение. Мы можем предположить, что в то время, когда в общине неприсутствовал находящийся в странствиях пророк или учитель, о которыхидет речь в предыдущих главах Дидахе (хотя пророки не всегда былистранствующими), в общине епископы и диаконы уже в раннее время играютбогослужебную и учительскую роль, наряду с административной.Г.
Шѐллген18 подробно анализирует практически каждое слово этогофрагмента. Он считает, что оба стиха часто интерпретируют ошибочно, таккак упускают из виду истинную цель доказательства. Он полагает, что изпросьбы «не пренебрегайте ими» следует, что должности епископов идиаконов в общинах пользовались меньшим уважением, по сравнению сапостолами, пророками и учителями, о которых шла речь в предыдущих18Schöllgen G. Die Didache als Kirchenordnung.
Zur Frage des Abfassungszwecks und seinen Konsequenzen fürInterpretation // Jahrbuch für Antike und Christentum. Jahrgang 29, 1986. Münster, 1986. S. 5–26.231главах Дидахе, ведь автор «Учения» вынужден даже особо предостеречь оттого, чтоб их презирали. Возникает вопрос, почему же ими пренебрегали.Главную подсказку для ответа на этот вопрос дает первый стих; онпредписывает избирать в епископы и диаконы только мужей достойныхГоспода. Очевидно, были случаи, когда эти должности занимали люди стольнедостойныеидискредитировалонесоответствующиеслуженияэтимепископовитребованиям,диаконов.чтоэтоОпределениенеобходимых для избрания требований нужно для того, чтобы избежать вбудущем выбора недостойных кандидатов.
Требования к этим служителямотчасти отражают задачи обоих должностей:a. πρας – кротость – в раннехристианской литературе выступает чащевсего как основная добродетель, характеризующая должность того, ктодолжен улаживать разногласия. Дидахе, таким образом, свидетельствует осуществовании внутриобщинных разногласий…b. ἀφιλάργυρος – несребролюбие – как с полным основаниеминтерпретирует Рордорф, определенно относится к управлению средствамиобщины.c. ἀληθινός – «истинный» – пожалуй, означает, что служитель долженбыть верным, истинным христианином.d.
δεδοκιμασμένος – «испытанный» – речь идет, должно быть, обиспытанном члене общины (т.е. служителем не может стать только чтоокрещенный).Далее следует обоснование (γάρ) этих требований: ибо они (епископыи диаконы) служат службу пророков и учителей. При этом, как было сказановыше, Дидахе весьма немного сообщает о служении пророков и учителей.Кроме того, в Дидахе говорится о λειτουργία пророков в общине, –следовательно, служение епископов и диаконов тоже заключалось всвободной «евхаристической» молитве и духовных речах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
