Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Ефрема Сирина (306–373):Родительницу достославных семиуподоблю чреде о семи днях,и светильнику о семи ветвях,и дому Премудрости о семи столпах,и полноте Духа о семи дарах…(Семь сынов Самоны. Пер. С. Аверинцева).Однако, рассматривая вопрос о «семи» мы сталкиваемся с проблемой,которая часто встает перед историками.
Мы должны рассматривать не толькото, чем по сути своей в действительности являлся тот или иной объект.Зачастую более важным становится то, как этот объект воспринималсясовременниками и потомками. Здесь мы сталкиваемся с той219неоднозначностью восприятия в истории христианской Церквииерархической принадлежности «семи», о которой говорилось в начале.Возвращаясь к попытке выявления статуса иерусалимских «семи», мыможем сделать выводы о том, что «семь» – это административная должностьв первой, иерусалимской, христианской общине. Необходимо разделятьисполнение этой должности и харизматическое поведение некоторых из«семерых».
«Семь» имели непосредственное отношение к имуществу, изкоторого осуществлялось служение вспомоществования, и к заботе о членахобщины. Они имеют некоторое формальное родство с последующимдиаконатом, однако, на наш взгляд, это родство не прямое, но связано сустройством других раннехристианских общин, где тоже было общинноеимущество и верующие испытывали потребность в помощи и требовализаботы.
Вряд ли постановка на должность ранних диаконов в этихдействительно общинах брала за образец иерусалимских «семерых», ведь ихадминистративная роль прервалась вместе с разрушением общины, и онипродолжали свое служение уже на поприще διακονία τοῦ λόγου. Здесьсложно говорить о преемственности, так как находящаяся в становлениихристианская иерархия в сочетании с общей обстановкой нестабильностиоставляла мало для этого возможности. Фактическое влияние «семерых» надальнейшее становление церковной иерархии представляется намминимальным. Между поставлением «семи» и началом первого,«Стефанова», гонения прошло слишком мало времени, чтобы такаядолжность дала корни во всех других христианских общинах, в том числе и вавтоматически исчезнувшей на время гонения общине Иерусалимской41.Однако восприятие «семи» ближайшими поколениями христиан заложилотрадицию возведения к эпизоду избрания «семи» формирования институтараннего диаконата.
Причем традиция эта была настолько мощной, что дажемнение Иоанна Златоуста, заложившего основы недоверия к родству между«семью» и диаконами, не могло помешать при организации более поздниххристианских общин иметь в виду иерусалимских служителей.41Как было отмечено выше, подобного мнения весьма непоследовательно придерживался А.П. Лебедев встатье «По вопросу о происхождении первохристианской иерархии» (Лебедев А.П. По вопросу опроисхождении первохристианской иерархии // Братья Господни. СПб., 2004. С.
177–179), однако егоположение о харизматическом характере служения «семерых» вряд ли возможно принять. К схожемузаключению приходит также Т.М. Линдси (Lindsay Th.M. The Church and the Ministry in the Early Centuries.L., 1902. 116–118).220§ 2. Диаконат в раннехристанской церквиИерархия, по моему разумению, есть священная организация…Дионисий Ареопагит.
О небесной иерархии.Новый Завет:время и место возникновения диаконата, первые требования к диаконамКак мы показали, поставление в Иерусалиме «семерых» мужей в середине30-х гг. I в. н.э., вероятнее всего, нельзя считать непосредственным истокоминститута раннехристианской диаконии.К. Швайцер указывает на то, что в происхождении диаконата можновыявить два компонента – иудейский и эллинистическо-римский. Он считает,что, с одной стороны, дьяконат – это продолжение иудейской традиции в томсмысле, в котором епископ Афанасий Александрийский называет дьяконовлевитами (Athanasius Hist. Ar.
41). Это наименование возвращает нас виудаизм времен Иисуса Христа. Тогда левиты были низшими храмовымислужителями,обслуживающимисвященныххрамовыйинвентарь,следящими за порядком во время богослужений, за приобретением иприготовлением жертвы, служили как глашатаи, исполняли литургическиепесни и культовую музыку... С другой стороны, подчеркивает Швайцер,снова обращая внимание на лексический вопрос, слово διάκονος частоупотреблялось в эллинистической и римской культуре, чтобы обозначитьподчиненное, но не рабское положение. Это слово использовалось кактехническое наименование служителя, например, за столом.
Отсюда«эллинистическо-римские» корни диаконата1. Однако, похоже, что попыткиотыскать прототип диаконата в язычестве («храмовые служители» из1Schweizer Ch. Hierarchie und Organisation der römischen Reichskirche in der Kaisergesetzgebung vom viertenzum sechsten Jahrhundert. Bern, Berlin, Frankfurt am Main, NY, Paris, 1991. S. 74. А.
Фэвр также усматривалпараллели между низшими христианскими служениями и левитами (Faivre A. Naissance d'une hiérarchie: Lespremières étapes du cursus clérical. Paris, 1977. P. 65).221греческих надписей) и иудаизме (левиты) не выдерживают критики.«Несмотря на некоторое сходство функций, между этим ―обслуживающимперсоналом‖ и христианскими диаконами связи, кажется, нет. Вероятнеевсего, служение диаконов возникло независимо от каких бы то ни былопрототипов в язычестве или иудаизме из того особого характера diakonia,которое Христос придал Церкви и служению ей»2.В Новом Завете присутствуют фрагменты, где речь, без сомнения, идето диаконате, – таких весьма немного, но они помогают нам предположить,где и когда он возник. Одним из немногочисленных бесспорных фрагментовявляется Phlp.
1,1. Это приветствие Павла членам христианской общины вФилиппах: «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, сепископами и диаконами (σὺν ἐπισκόποις καὶ διακόνοις): благодать вам имир от Бога…». Приблизительно 63-м годом – первым узничеством Павла вРиме – датируют обычно это Послание. Несмотря на некоторые сомненияисследователей3, это свидетельство, вероятнее всего, говорит нам о том, что2Barnet J.M. The diaconate – a full and equal order: a comprehensive and critical study of the origin developmentand decline of the diaconate in the context of the church’s total ministry and the renewal of the diaconate today withreflections for the twenty-first century.
Trinity Press. 1995. P. 42.3Barnet J.M. Op. cit. P. 33–36. Сомнения эти объяснимы – техническое значение слова διάκονος в НовомЗавете редко. Новый перевод Библии на английский язык (The New Revised Standard Version – NRSV),предпринятый в 1989 году, даже пересматривает Phlp.1,1 и переводит обращение в преамбуле как«надзиратели и служители». Г.
Хамманн также высказывает сомнение, что в этом фрагменте речь идетименно о диаконах, а не о «служителях» в том смысле, в котором себя так называет Христос (Hammann G.Geschichte der christlichen Diakonie. Praktizierte Nächstenliebe von der Antike bis zur Reformationszeit.
InZusammenarbeit mit G.Ph. Wolf. Göttingen, 2003. S. 22). Однако исследование лексики «служения» в НовомЗавете показывает, что в нем сосуществуют несколько пластов значений понятия диаконии – прежнееантичное бытовое значение, широкий пласт нового общего сакрального и пока еще тонкий толькопроявляющегося технического значения. В любом случае, Барнет абсолютно прав, соглашаясь с тем, что вPhlp.1,1 речь идет о диаконах, однако, что эти диаконы из себя представляли и какие у них былиобязанности, мы в точности сказать не можем. Дж. Нокс, сопоставляя этот стих с перечислением дарованийв Rom.12,6-8, видит в «епископах и диаконах» из Послания к Филлипийцам «тех членов Филиппийскойцеркви, которые обладают административным дарованием – дарами мудрости, деловитости и такта».
Онпредполагает, что эти два служения не особенно разделялись в раннее время и даже замечает, что Стефан изI Cor.16, 15–16 (не путать со Стефаном одним из «семи») мог быть «и тем и другим». (Knox J. The Ministry inthe Primitive Church // The Ministry in Historical Perspectives. Ed. By R. Niebuhr and D.
Williams. N.Y.,Evanston, L. P. 10). У. Брокгауз (Brockhaus U. Charisma und Amt. Die paulinische Charismenlehre auf demHintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktionen. Wuppertal, 1987. S. 99), К. Швайцер (Schweizer Ch.Hierarchie und Organisation der römischen Reichskirche in der Kaisergesetzgebung vom vierten zum sechstenJahrhundert. Bern, Berlin, Frankfurt am Main, NY, Paris, 1991.
S. 74), и И. Мюльштайгер (Mühlsteiger J.Kirchenordnungen. Anfänge kirchlicher Rechtsbildung. Berlin, 2006. S. 62) также рассматривают это место какбесспорное упоминание диаконской должности.222уже к 60-м годам первого века в одной из периферийных общин – Филиппах–существоваладолжностьдиаконов.Напомним,чтоЛебедевпридерживается той точки зрения, что именно в таких общинах, то есть запределами Иерусалима, впервые появилась эта иерархическая ступень4.
У.Брокгауз отмечает, что это обращение содержит упоминание о епископах идиаконах краткое и почти ничего не значащее, однако оно бесценно, так каквпервые свидетельствует в христианской общине служителей с такиминазваниями. На вопрос, почему Павел в обращении выделяет епископов идиаконов среди «всех святых», Брокгауз отвечает предположением, о том,что они как раз уже занимали особое место в устройстве общины. Павелпризнает их положение, поэтому обращается к ним отдельно5.Несомненно, к диаконам относится фрагмент I Tim.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
