Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Они могутпредставлять епископов на Соборах, но их самостоятельность ограничена:они могут лишь озвучить на Соборе заранее принятое мнение епископа. Втом же случае, если решение Собора не совпадает с желанием епископа,диакон ничего не может сделать и обязан исполнить свои представительскиефункции должным образом. Это положение ярко иллюстрируетсяфрагментами из сочинения церковного историка, продолжателя Евсевия,Сократа Схоластика (Hist.Eccl. III.6 et III.9). В 362 г. состоялсяАлександрийский Собор.
Епископ Люцифер в это время должен былприсутствовать в Антиохии, чтобы по мере сил прекратить раздоры втамошней церкви. «Вместо себя в Александрию Люцифер послал диакона,через которого обещал изъявить согласие на все, что будет постановленоСобором, а сам отправился в Антиохию...» Когда же оказалось, что итогиСобора не удовлетворяют Люцифера, он не смог ничего изменить:«...намерений своего гнева Люцифер выполнить не мог, потому что связанбыл собственным обещанием, которое дал, когда посылал диакона ссогласием на все, что будет определено Собором».Что касается богослужебной части диаконских обязанностей, то по«Постановлениям Апостольским» очень явственно прослеживаютсяобязанности диаконов во время совершения в церкви Евхаристии: «После жемолитвыоднииздиаконовпустьзанимаютсяприношениемевхаристическим, служа телу Господню (ὑπηρετούμενοι τῷ τοῦ Κυρίουσώματι)» (CA II.57.15).
Во время службы диакон может читать Евангелие:«…диакон или пресвитер пусть читает Евангелие» (CA II.57.7).В седьмой книге CA (VII.31.1) имеется нравственная характеристикацерковных служителей, во многом повторяющая соответствующие места в ITim. 3,8–13, Didache 15, и в «Послании Поликарпа к Филлипийцам», V: «вепископов, пресвитеров и диаконов избирайте достойных Господа, мужейблагоговейных, справедливых, кротких, несребролюбивых, любящих истину,244заслуживших одобрение, преподобных, нелицеприятных, способных учитьслову благочестия, верно преподающих учения Господни.
А чтите вы их, какотцов, как господ, как благодетелей, как виновников благобытия вашего».В последней книге Constitutiones Apostolorum (VIII.17.18.) приводитсямолитва, читаемая при рукоположении диаконов: «А о рукоположениидиаконов постановляю я, Филипп. Диакона поставляй, епископ, возложив нанего руки, в предстоянии тебе всего пресвитерства и диаконов и, молясь,скажи: Боже Вседержителю, истинный и нелживый, богатый во всехпризывающих Тя во истине, страшных в совестех, мудрый в мысли, сильныйи великий.
Услыши молитву нашу, Господи, и вонми молению нашему, и явилице Твое, на раба Твоего Сего, избранного Тебе в диаконство(προχειριζόμενόν σοι εἰς διακονίαν) и исполни его Духа Святого и силы,яко исполнил еси Стефана мученика и подражателя Страстем Христа Твоего,и сподоби его, благоугодно служаща врученное ему служение (εὐαρέστωςλειτουργήσαντα τὴν ἐγχειρισθεῖσαν αὐτῷ διακονίαν) непревратно,непорочно,незазорно,вящшиясподобитисястепени,ходатайствомединородного Сына Твоего, с Нимже Тебе слава, честь и почитание, иСвятому Духу вовеки. Аминь». Похожее место есть в CA III.19.2: «Каждыйпусть знает собственное место и проходит его усердно, единомудренно,единодушно, зная о награде за служение (γινώσκοντες τὸν τῆς διακονίαςμισθόν)». Последние слова молитвы приведенная цитата из третьей книгиперекликаются со словами новозаветного Первого Послания Тимофею (ITim.3,8 – 13): «Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень ивеликое дерзновение в вере во Христа».
Здесь можно предполагать какпосмертное воздаяние за чистоту службы, так и восхождение на высшуюступень23иерархии,какэтопредполагаетЛебедев23.Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской церкви. СПб., 2003. С. 38.245§ 3. Институт диаконисс в раннехристианской церквиОпределить, упоминаются ли диакониссы в ранних текстах, в том числе вНовом Завете, не так просто, как кажется. Долгое время считалось, что Канондаетнесколькоупоминанийэтойдолжности,однаконекоторыеисследователи показывают, что, как и в случае с «семью», здесь мы не имеемоднозначного решения. В «Послании к Римлянам» (16,1) говорится о некойФиве, которую церковная традиция решительно именует диакониссой:«Представляю вам Фиву, сестру нашу, служительницу церкви Кенхрейской(Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν, οὖσαν *καὶ+ διάκονον τῆςἐκκλησίας τῆς ἐν Κεγχρεαῖς)».
Рассуждая об этом эпизоде, мы ступаем навесьма зыбкую почву, ведь любые аргументы pro et contra легкоопровергнуть. Начнем с того, что есть все же исследователи, которыеусматривают в эпизоде с Фивой и в некоторых других контекстах в НовомЗавете упоминание диаконисс1. Кроме того, если в вопросе о тождестве«семерых» и диаконов существовала как древняя и прочная традициясогласия, так и не менее древняя и авторитетная традиция отрицания, то ввопросе о Фиве, насколько нам известно, в церкви в целом не сложилосьтрадиции отрицания ее диаконского статуса. В ранней церкви она считаласьдиакониссой – об этом говорит среди всего прочего надпись с Масличнойгоры в Иерусалиме, посвященная кончине диакониссы Софии (94.130):1Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054). М., 2005. С. 124; БолотовЛекции по истории раннехристианской церкви: Церковный строй в первые три века христианстваhttp://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/cerkovniy_stroi_pervie_3v/.
Тальберг Н. История христианскойЦеркви. М., 1991. С. 88; Knox J. The Ministry in the Primitive Church // The Ministry in Historical Perspectives.Ed. By R. Niebuhr and D. Williams. N.Y., Evanston, L. P. 1956, P. 18; Brockhaus U. Charisma und Amt. Diepaulinische Charismenlehre auf dem Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktionen. Wuppertal, 1987.S.100; Witherington B. Women in the Earliest Churches // Society for New Testament Studies. Cambridge, 1988. P.149 – 151; Schweizer Ch.
Hierarchie und Organisation der römischen Reichskirche in der Kaisergesetzgebung vomvierten zum sechsten Jahrhundert. Bern, Berlin, Frankfurt am Main, NY, Paris, 1991. S. 74; Mühlsteiger J.Kirchenordnungen. Anfänge kirchlicher Rechtsbildung. Berlin, 2006. S. 64.246+ ἐνθάδε κῖται ἡ δούληκαὶ νύμφη τοῦ ΧριστοῦΣοφία, ἡ διάκονος, ἡ δευτέρα Φοίβη, κοιμηθῖσαἐν ἰρήνῃ τῇ κα′ τοῦ Μαρτίου μηνὸς ἰνδ(ικτιῶνος) ια′[ἔτους θ?]ι̣τ′. κύριος ὁ θεὸς[— — — — — —]ι̣σ̣ω̣ν(?) πρεσ—————————————«Здесь покоится раба и невеста Христа София, диаконисса, втораяФива, почившая в мире 21 марта месяца, индикта 11… Господь Бог…»Надпись датируется широко – IV, VI или VII вв.
«О служебной деятельностив церкви здесь говорит не только именование Софии ―рабой Христа‖. Встроке 3 она однозначно характеризуется как диаконисса. Наименованиелюдей как ―второй...‖ с IV в. н.э. часто встречается в патристической иагиографической литературе. Особенной популярностью пользовалосьименование женщин ―вторая Θέκλα‖. Хорсли показал, что в нехристианскихнадписях наименование людей ―второй Гомер‖ применялось к человеку,который удостоился признания своего города. Для Софии это могло значить,что ее характеристика как ―второй Фивы‖ намекает на связь с Фивой из R.16,1 из-за ее диаконического статуса»2. В диаконском статусе Фивы несомневались Пс. Иероним (Comm. in Rom. 16), по видимому, Ориген (Comm.in Rom. X. 17), Феодорит Кирский (Comm.
in Rom. 16. 1)3. Наконец, ИоаннЗлатоуст – главный критик безосновательного наделения «семерых»диаконским статусом – пишет, как всегда, логично, что апостол «ее назвал непросто служительницею (потому что, в противном случае, он также2Eisen Ute E. Amtsträgerinnen im frühen Christentum: Epigraphische und literarische Studien. Göttingen, 1996. S.155.3См.
Постернак А. Служение женщин в Древней Церкви // Служение женщин в церкви. М. 2011. С. 383–388.247наименовал бы Трифену и Персиду), но говорит, что она имела ирукоположение диаконисcы (οὐδὲ γὰρ ἁπλῶς Τὴν διακονουμένην φησὶν,ἐπεὶ εἰ τοῦτο ἦν, καὶ τὰς περὶ Τρύφαιναν καὶ Περσίδα οὕτως ἂνὠνόμασεν, ἀλλὰ τὴν μὲν, χειροτονίαν ἔχουσαν διακόνου)» (Hom. in Rom.XXXI, 3).Фива в новозаветном тексте, в отличие от «семерых», названаδιάκονος (заметим, что без артикля – об этом чуть позже). По мнениюнекоторых исследователей, этот факт сам по себе мало о чем говорит, по тойпричине, что в Новом Завете это слово редко имело техническое значение4.
Сэтим, основываясь на всем, что было сказано выше, трудно не согласиться.Этот пассаж относится к числу тех неоднозначных фрагментов НовогоЗавета, где термин διάκονος отнесен к конкретному человеку, однакоопределить, в каком значении этот термин используется – общем илитехническом, – непросто. Все же в текст «Послания» нужно вглядетьсявнимательнее – Фива названа не просто διάκονος, а διάκονος τῆςἐκκλησίας (ср. Афанасий Великий Apol.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
