Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Обратимвнимание еще раз на отсутствие притяжательного местоимения в греческимтексте. Толкователи текста Нового Завета – в том числе Иоанн Златоуст – несчитали понимание слова γυναῖκας здесь просто женщин или жен диаконовневерным: «Некоторые полагают, что это сказано просто о женщинах; но этонесправедливо. Что, в самом деле, он мог иметь в виду, вставляя в срединусвоей речи несколько слов о женщинах? Говорит он здесь о таких женщинах,которые облечены званием диаконисс» (Иоанн Златоуст.
Толкование на IТим., беседа 11,1).Штифер показывает, что к однозначному выводу здесь все же прийтинельзя, но склоняется к выводу, что упоминаются в этом фрагменте все же1213Тальберг Н. История христианской Церкви. М., 1991. С. 88.Троицкий С.В. Указ. соч. С. 27–28.252раннецерковные служительницы. В первую очередь необходимо обратитьвнимание на жанр всей третьей главы Первого послания к Тимофею. Здесьдревний автор не показывает структуры церковного устройства, не говоритничего конкретного об обязанностях служителей и вообще ничего четкого иопределенного по большому счету не сообщает – в том числе и о служенииженщин14. Содержание же данного стиха (3,11) наводит на мысль опараллели и связи с диаконами – перечисленные качества во многомсовпадают с требованиями к диаконам и епископам, кроме того, женщины«так же» (ὡσαύτως) должны обладать этими качествами.
Синтаксическийанализ здесь заслуживает особого внимания – в частности то, что передсловом γυναῖκας не употребляется артикль. Интерпретаций возможно три –речь идет о некоей единой группе женщин как конгрегации, отличительнойот упоминавшихся выше διάκονοι. Либо же здесь перевод γυναῖκας как«жен диаконов» может считаться небезосновательным – как в случае, когдаслова πατῆρ, ἀνῆρ, γυνή употребляются без артикля, если говорится о них вобщем.
Наконец, третья – менее очевидная – интерпретация: слово γυναῖκαςупотребляется без артикля, чтобы указать женский эквивалент мужскойдолжности, ср. Od. 7, 347 (женщина-госпожа), Od. 20, 105 (женщина-рабыня,мелющая зерно); Il. 9,477 («домовые жены»); Il. 12,433 (женщинаподенщица). Вспомним, что и в случае с Фивой обращенный к ней терминδιάκονος также употребляется без артикля. Структура всего пассажа такова,что фраза о женщинах вклинивается в описание качеств диаконов идобавлена словно между прочим, введенная словом «так же» – об этомговорилось выше. В 1963 году Дэвис15 сделал замечание о том, что авторПослания вообще нелогичен и доверять неожиданным скачкам его мыслинельзя – а вклинившееся в пассаж о диаконах сообщение о «женщинах»1415Подробнее об этом говорилось выше – в части, посвященной диаконату в Новом Завете.Davies J.G. Op.
cit. P. 1–2.253относится как раз к таким скачкам. Однако обвинение в нелогичности врядли может считаться научным аргументом, равно как и злоупотреблениепредположениямиобинтерполяциях.Текстэтойглавывполненепосредственный, живой и стройный, и неожиданных скачков здесь ненаблюдается. В целом, несмотря на то, что ни одной из интерпретаций нельзяотдать однозначного предпочтения, мы вслед за Штифер склоняемся кмысли, что речь в этом пассаже идет, вероятнее всего, о женском эквивалентедиаконата. Однако опять же ни о чем большем, кроме того, что мы имеемупоминание, мы говорить не можем – у нас нет сведений о конкретныхфункциях этих служительниц.Нам хотелось бы привести довод в пользу интерпретации упоминаемыхв Первом Послании Тимофею «женщин» как диаконисс.
Говоря о загадочномстихе, где упоминаются женщины, обычно не обращают внимания на одинфрагмент Постановлений Апостольских, который по содержанию явноблизок к Новому Завету, – это CA III.19, где сообщается, что «диаконы дабудут во всем беспорочны, как и епископы, но только деятельнейшими,соответственны сонму Церкви, чтобы могли служить и немощным (τοῖςἀδυνάτοις ὑπηρετεῖσθαι δύνωνται)... Женщина также пусть стараетсяпещись о женщинах (καὶ ἡ μὲν γυνὴ τὰς γυναῖκας σπουδάζουσαθεραπεύειν)». Сомнений в том, что здесь речь должна идти о женскомэквиваленте института диаконов, нет.
Далее сообщается о совместныхобязанностях диаконов и диаконисс – об этом ниже.Традиционно считается, что диакониссы упоминаются в знаменитомписьме Плиния Младшего императору Траяну (X, 96): «Тем более счел янеобходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихсяслужительницами…» (Quo magis nessesarium crededi ex duabus ancillia, quaeministrae dicebantur…). Об этом неоднократно упоминается в исторической254литературе16.
Однако справедливо и то, что определить, какое греческоеслово Плиний подразумевал под своими ministrae, практически невозможно,«во всяком случае, в более поздних латиноязычных источниках диакониссыникогда так не назывались, если не учитывать более позднее и относящееся кдругому географическому региону упоминание Седулия (первая половина Vв н.э.)»17.Среди других памятников раннехристианской литературы упоминанияо диакониссах крайне редки. Только в «Пастыре» Ерма встречается имянекой Грапты, в которой ученые склонны видеть диаконису РимскойЦеркви18: «Для этого ты напишешь две книги и одну отдашь Клименту, адругую Грапте.
Климент отошлет во внешние города, ибо ему этопредоставлено; Грапта же будет назидать вдов и сирот» (Vis. II, IV ). Граптане названа здесь диаконисой, но по той роли, которую отводит ей Ерм –«назидать вдов и сирот» – вполне уместно предположить, что эта женщина,действительно, могла быть диакониссой Римской Церкви.Первый литературный памятник, где диакониссы не простоупоминаются, но где характеризуются и их функции, – это Дидаскалия. Онавошла как составная часть в сборник текстов разновременнойпринадлежности – Постановления Апостольские (Constitutiones Apostolorum),– в нем о диакониссах идет речь во фрагментах, принадлежащихпредположительно к II–III векам.Мы видим, что должность диаконисс – иерархическая, онипоставляются через рукоположение.
Должность эта приближена в иерархии кдиаконской, но не тождественна ей: диакониссы скорее подчиняютсядиаконам.Для служения диаконисс, наряду с диаконским, проводится параллельсо служением левитов: «…левиты же нынешние диаконы ваши,…диакониссы ваши… (οἱ λευῖται ὑμῶν οἱ νῦν διάκονοι,… αἱ διάκονοιὑμῶν…) (CA II.26.3).16Поснов М.Э. Указ. соч. С. 124, 127; Hammann G. Geschichte der christlichen Diakonie. PraktizierteNächstenliebe von der Antike bis zur Reformationszeit. In Zusammenarbeit mit G.Ph.
Wolf. Göttingen, 2003. S. 56–59.17Davies 1963. Op.cit. P. 2–3, Постернак А. Указ. соч. С. 389.18Писания мужей Апостольских. В пер. прот. П. Преображенского. Киев, 2001. С. 166.255Диакониссы подчиняются диаконам в своем служении. Еслитрадиционно и довольно рано (ср. некоторые упоминания у ИгнатияБогоносца) служение диаконов сравнивали со служением Христа, то вПостановлениях Апостольских соответствующим образом диакониссасравнивается со Святым Духом: «А диаконису (ἡ δὲ διάκονος) чтите вы вообраз Духа Святого (῾Η δὲ διάκονος εἰς τύπον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςτετιμήσθω ὑμῖν): она без диакона (ἄνευ τοῦ διακόνου) ничего пусть неделает и не говорит, но, славя Христа, ожидает Его воли…» (CA II.26.6).Но в целом должность диаконисс приближена к диаконской, а в самыеранние времен, можно предположить, была почти тождественна с ней.Единственное, в чем они с самого начала уступали диаконам, это то, что,наверняка, в их функции никогда не входило исполнение богослужебнойчасти обязанностей диаконов – упоминания об этом отсутствуют.
Ониисполняют административное служение диакона для женской части общины:«…как нельзя уверовать во Христа без Духа учения, так никакая женщина дане приходит к диакону (τῷ διακόνῳ) или епископу без диаконисс (ἄνευ τῆςδιακόνου)» (CA II.26.6).Во время богослужения женщины сидели отдельно (CA II.57.4), и, какпривратники, диакониссы во время богослужения стоят при тех дверях, вкоторые входили женщины (видимо, это были отдельные входы).
Об этомречь идет в CA II.57.10, где помимо всего прочего, содержится прекрасныйобраз Церкви-корабля: «А привратники пусть стоят при входах мужчин,охраняя их, диакониссы же при входах женщин (αἱ δὲ διάκονοι εἰς τὰς τῶνγυναικῶν) – наподобие тех, кои принимают пловцов на корабль, ибо и вскинии свидения, и в храме Божием сохранился тот же чин и порядок».Если на богослужение приходит странник или бедный, то егопринимает и находит ему место диакон, если же странница – диаконисса:«Когда же войдет бедный, или незнатный, или странник, старый или молодойвозрастом, а места нет, то и им пусть образует место диакон (ὁ διάκονος) отвсего сердца, имея в виду не то, чтобы угодить людям, но то, чтобы служениесвое (ἡ διακονία) сделать благоугодным Богу.
То же самое пусть делает и256диаконисса (ἡ διάκονος), когда приходят женщины, бедные или богатые»(CA II.58.6).В CA III.19 видно, как тесно по административной части соприкасалисьобязанности диаконов и диаконисс: «И диаконы да будут во всембеспорочны, как и епископы, но только деятельнейшими, соответственнысонму Церкви, чтобы могли служить и немощным (τοῖς ἀδυνάτοιςὑπηρετεῖσθαι δύνωνται), как делатели непостыдные.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
