Понятие служение и институт диаконата в раннем христианстве (1098474), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Женщина также пустьстарается пещись о женщинах (καὶ ἡ μὲν γυνὴ τὰς γυναῖκαςσπουδάζουσα θεραπεύειν). А тот и другая пусть исправляют должности –извещать (ἀμφότεροι δὲ τὰ πρὸς ἀγγελίαν), посещать (ἐκδημίαν),услуживать (ὑπηρεσίαν), служить (δουλείαν), как и о Господе сказал Исаия,говоря: «Оправдати праведного благо служаща многим (Δικαιῶσαι δίκαιονεὖ δουλεύοντα πολλοῖς) (Is. 53,11)».В обязанности диаконисс входит надзор за вдовицами, об институтекоторых речь пойдет ниже: «Итак, вдовицы должны быть… покорныепископам, и пресвитерам, и диаконам, а сверх того – диакониссам (ταῖςδιακόνοις)» (CA III.8.1).В VI главе Costitutiones Apostolorum содержится требования кженщинам, которых избирали на должность диаконисс: «Диаконисса (здесьуже используется форма διακόνισσα) же должна быть дева непорочная, аесли не так, то, по крайней мере, вдова однобрачная, верующая и почтенная(Διακόνισσα δὲ γινέσθω παρθένος ἁγνή· εἰ δὲ μήγε, κἂν χήραμονόγαμος, πιστὴ καὶ τιμία)» (CA VI.17.4).Однако чем дальше, тем больше должности диаконов и диакониссотдаляются друг от друга.
В той части Апостольских Постановлений, котораятрадиционно считается более поздней, а именно в восьмой книге, диакониссезапрещается уже делать то, что делают диаконы: «Диаконисса (διακόνισσα)не благословляет и ничего не совершает из того, что делают пресвитеры илидиаконы (οὐδέ τι ὧν ποιοῦσιν οἱ πρεσβύτεροι ἥ οἱ διάκονοι ἐπιτελεῖ). Она257стережет двери и служит пресвитерам (ἐξυπηρετεῖσθαι) при крещенииженщин для благоприличия» (CA VIII.28.4–8).Более того, диаконы могут отлучать диаконисс, как и чтецов, певцов ииподиаконов, в отсутствие пресвитера: «Диакон отлучает… диакониссу(Διάκονος ἀφορίζει… διακόνισσαν), если потребуется это, в отсутствиепресвитера» (CA VIII.28.4–8).В восьмой главе Постановлений Апостольских содержится такжемолитва, читаемая при рукоположении диакониссы, в которойперечисляются важные женские персонажи Ветхого Завета, благочестиюкоторых наследуют в христианстве женщины: «А о диакониссе (Περὶ δὲδιακονίσσης) поставляю я, Варфоломей.
Ты, епископ, возложи на нее руки,в предстоянии пресвитерства, диаконов и диаконисс (τῶν διακόνων καὶ τῶνδιακονισσῶν), и скажи: Боже вечный, Отче Господа нашего Иисуса Христа,мужа и жены Создателю, исполнивый духа Мариам19 и Деввору20 и Анну21 иОлдану22 не отрекий единородному Сыну Твоему родиться от Жены, Иже и вскинии свидетельства и в храме избравый жены стражи святых врат Твоих23.Сам и ныне призри на рабу Твою сию, избранную в служение (εἰςδιακονίαν), и даждь ей Духа Святаго, и очисти ю от всякия скверны плоти идуха ко еже достойнее совершати врученное ей дело в славу Твою и похвалуХриста твоего, с Нимже Тебе слава и поклонение, и Святому Духу во веки.Аминь» (CA VIII.19.20).Постепенно диакониссы выходят из состава клира. В составецерковной иерархии институт диаконисс доживает, возможно, до конца IIIвека, с IV же века «диакониссы не причисляются более к клиру» 24.19Мариам – сестра Моисея и Аарона.Деббора (Дебора) – судья Израиля, призвавшая Варака избавить народ от притеснения Иавина, царяханаанского.21Анна – жена Елканы, мать Самуила.22Олдана (Олдама) – жена Шаллума, пророчица во времена царствования Иосии.23Возможно, имеются в виду женщины, в обязанности которых входило исполнение каких-либообязанностей при храме, а именно обязанности привратников.24Поснов М.Э.
Указ. соч. С. 335. См. также Frohnhofen H. Weibliche Diakone in der frühen Kirche // Stimmender Zeit Freiburg. 1986, Vol. 204, №o4. P. 269–278 и Stritzky M.B. Der Dienst der Frau in der Alten Kirche //Liturgusches Jahrbuch, Münster. 1978, Vol. 28, № 3. P. 136–154.20258§ 4. Институт иподиаконов в раннехристианской ЦерквиКIIIвекувзападнойцерквиопределенносложилосьнескольковспомогательных институтов низших служений. Он них упоминает ЕвсевийПамфил (Hist.Eccl.
VI, 43, 11), цитируя письмо 251 года римского епископаКорнилия (251–253 гг.), где впервые перечисляются все тогдашниецерковные служения: «…в Церкви кафолической должен быть одинепископ… В ней имеется… 46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42аколуфа, 52 человека заклинателей и чтецов, и привратников…».Однако самое раннее упоминание должности иподиакона, – это, повидимому, «Апостольское Предание» Ипполита Римского. Оно представляетсобой краткое замечание о том, что «не возлагается рука на иподиакона, ноон нарекается, потому что помогает диакону» (Ap.
Trad. 13). ТрактатИпполита относится к 217 г. н.э., однако автор писал о тех явлениях, которыесоставляли уже сложившуюся в Риме практику и которые он возводил капостольским временам. Дэвис несколько категорично делает из этого вывод,что должность иподиаконов существовала в Риме приблизительно с 170–180х гг.
н.э1. Мы более осторожно заметим, что, возможно, должностьиподиаконов возникла там около конца II века.К. Швайцер замечает, что происхождение этого института до конца неясно и, возможно, что истоки его находятся не обязательно в Риме 2. ОднакоА. Фэвр довольно определенно пишет о происхождении этого института 3. Внастоящее время историю института диаконов уже не начинают с «семи», нов древности было иначе, и как раз возникновение служения иподиаконов(ὑποδιάκονοι), косвенно связано с эпизодом поставления «семи» (Act. 6,1–1Davies J.G.
Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period // The Jornal of EcclesiasticalHistory, Vol. 14, Is. 01, April 1963. P. 6. Spickermann W. Der Subdiakonat, ein Amt der spätantikenKirchenverwaltung // Zeitschrift für Kirchengeschichte. 111. Band 2000.
Vierte Folge XLIX. S. 317.2Schweizer Ch. Hierarchie und Organisation der römischen Reichskirche in der Kaisergesetzgebung vom viertenzum sechsten Jahrhundert. Bern, Berlin, Frankfurt am Main, NY, Paris, 1991. S. 77.3Faivre A. Naissance d'une hiérarchie: Les premières étapes du cursus clérical. Paris, 1977. P. 62.2597). На Западе «семеро» стали рассматриваться как родоначальникидиаконской должности, поэтому, несмотря на то, что общины неуклонноросли и требовали все большего количества диаконов, их седмиричное числобыло освящено авторитетом Писания и не позволяло умножить количествоэтих служителей.
В помощь диаконам была создана должность иподиаконов,число которых также первоначально сводилось к семи. Напомним, что в III в.н.э. епископ Фабиан разделил Рим на семь районов, которые он подчинилдиаконам, и назначил семь иподиаконов и семь писцов (Liber Pontificalis,XXI, 2). Считается, что именно он учредил в помощь диаконам различныевспомогательные должности, заложив развитие низшего клира из институтадиаконов4. Среди прочих должностей в письме Корнилия упоминаются «семьдиаконов и семь иподиаконов» (διακόνους ἑπτά, ὑποδιακόνους ἑπτά).Институт иподьяконов, вероятнее всего, был создан не по богослужебнымсоображениям,авпервуюочередьдлятого,чтобыслужениевспомоществования в общинах осуществлялось более эффективно – преждевсего, для распределения пожертвований среди бедных и больных.
Поэтомуэти должностные лица сначала не посвящались, и их функции прибогослужении не ясны5.Епископ Киприан Карфагенский во время Дециева гонения (251–253гг.) пишет оставшимся в Карфагене пресвитерам и диаконам (Ep. XXIX (21))к клиру карфагенскому): «Знайте же, что я сделал Сатура – чтецом, аисповедника Оптата – иподиаконом. Их давно уже, по общему совету, мыприблизили к клиру: так, Сатуру мы неоднократно поручали чтение в деньПасхи; а когда с пресвитерами-учителями мы тщательно испытывали чтецов,то Оптата из чтецов назначили учителем оглашенных, исследовавши прежде,имеют ли они свойства, какие должны быть у готовящихся в клир».4Поснов М.Э.
История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054). М., 2005. С. 128;Spickermann W. Op. cit. S. 316.5Spickermann W. Op.cit. S. 317.260Напомним также, что через Сатура и Оптата Киприан передает письмо в Рим(Ep. XXII). В других письмах Киприан упоминает иподиаконов Кременция(Ep. III, Ep. VII), Филомена, Меттия (Ep. XXXVII), Фортуната (Ep. XXIII) иГеррениана. Киприан в своих письмах использует исключительно терминhypodiaconus – грецизм, который позволяет сделать вывод о том, что, поменьшей мере, до этого времени в Африке латинское наименование еще неполностью одержало верх6.Каноны Эльвирского собора (306 г. в Испании) еще не показываютиподиаконов как низшую степень клира, они не поставляются, аназначаются.Претендентнадолжностьиподиаконадолженбытьцеломудрен, в противном случае он теряет возможность получить болеевысокую степень.
Если же служитель впал в грех, находясь в статусеиподиакона, он может быть исключен из этого служения (канон 30).На востоке, по-видимому, развитие иподиаконата проходило несколькоиначе. О его происхождении мы практически ничего не знаем, вероятно, этотинститут пришел с запада и с некоторым опозданием. По крайней мере, одноиз самых ранних упоминаний иподиаконата здесь – это сочинение ЕвсевияПамфила «О палестинских мучениках» (III) – он сообщает о «иподиаконедиосполисской церкви, которого звали Ромилом», среди шести юношей,которые претерпели мученическую кончину 14 марта 305 г.7 Евсевийупоминает этот статус как само собой разумеющийся, поэтому здесьдолжность иподиаконов, вероятно, уже существовала какое-то время –приблизительно с конца III века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
