Автореферат диссертации (1098094), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Хаос – состояние безумного мира, и состояние душиусомнившегося в себе Поэта.Значение мотивов любви «сакральной» и «профанной» в структуре повестисоставляет содержание пункта 2.3. Флобер поместил в композиционный центрповести главы, объединенные темой любви к Марии (Элизе Шлезингер). ТемаМарии развивается как антитеза теме безумного мира и небытия, с ней связанаидея искусства и гармонии.
Мария воплощает единство прекрасного исвященного: она ассоциируется и с языческой богиней (Венера), и с мадонной.Любовь к ней приобретает смысл инициации. Прерывая рассказ о Марии,Флобер включает в повесть историю о первой полудетской влюбленности вКаролину Голанд. Исследователи рассматривают этот эпизод как случайный, несвязанный с основным сюжетом, и видят в этом свидетельство незрелостимастерства Флобера (Ж. Брюно, М. Гинзбург, Ж.-Л. Душен). Анализ этогофрагмента показывает, что и рассказ о встрече с Марией, и историюполудетской дружбы-любви Флобер строит как воспоминание, и этосоответствует жанру произведения.
Композиция данных эпизодовтождественна: в сходной последовательности в них возникают портретыгероинь, воспоминания о прогулках, беседах, лирические пейзажи, сценырасставания. Элегическая и одновременно ироничная интонация эпизода овлюбленности в Каролину позволяет оттенить исключительность чувства кМарии, сходного с тем возвышенным платоническим переживанием, какоевызывают произведения искусства. Говоря о платонической любви, Флоберподразумевает божественный Эрос Платона – неистощимый источникдуховной энергии. Встреча с Марией – важный этап воспитания чувств Поэта,3132Флобер Г. Мемуары безумца. С. 66.Там же.
С. 62.19открытие новых свойств его души, переживание в большей степениэстетическое, родственное вере и священному экстазу. За рассказом о Каролинеследует короткая глава о плотской связи с неизвестной женщиной. Автороставляет эту женщину безымянной, и это так же символично, как имямадонны, данное им госпоже Шлезингер. История о связи с безымяннойженщиной, безнадежность любви к Марии вновь возвращают рассказчика ксостоянию душевного хаоса и сомнений, вновь возникает антитеза духа иплоти: священная любовь к Марии ассоциируется с творческим началом,несовместимым с низменной страстью.
В книге вновь возникает темаискусства, и мотивы сомнения и безумия мира повторяются вновь, но сбольшей горечью. Таким образом, анализ основных мотивов повести позволяетобнаружить единство ее содержания и заботу писателя о композиции и стиле.Анализ, предпринятый в пункте 2.4. показывает, что в основу композиции«Мемуаров безумца» положен принцип симметрии. Главы о любвипредставляют собою композиционный центр, его обрамляют главы,посвященные темам искусства и памяти, в них звучат мотивы безумия исомнения. В последней главе Флобер соединяет темы и мотивы, наметившиесяв первой и получившие развитие во второй части повести. В символическомописании звона церковных колоколов он обобщает размышления о себе, мире,искусстве. Звучат они в новом ключе: в мире, подобном гигантскому безумцу,есть гармония, существуют искусство и творчество, возможные вопрекисомнениям, неудачам и доводам рассудка. Этот заключительный фрагментповестивыполненритмизованнойпрозойиотличаетсяособоймузыкальностью.
Стиль «Мемуаров безумца» на первый взгляд можетпоказаться неровным, а композиция хаотичной, однако Флобер ставит передсобой задачу создать текст, принадлежащий перу Поэта-безумца, и его мнимаяимпульсивность свидетельствует об успешном решении этой задачи. Повестьпредставляет собою исповедь Поэта и, одновременно, «мастерскую» писателя,становящегося Художником.Сомнение, о каком пишет Флобер в «Агониях» и «Мемуарах безумца»,становится его мировоззренческим принципом на рубеже 1838–1839 гг.
Опытабсолютного сомнения и его преодоление запечатлены в мистерии «Смар»(1839), «Дневнике 1840–1841 гг.» и путевых заметках «Пиренеи – Корсика»(1840). Анализ этих произведений представлен в третьем параграфе,состоящем из пяти пунктов 3.1. История создания, источники мистерии«Смар»; 3.2. Разум против веры; 3.3. Экзистенциальное сомнение; 3.4. Поискисамотождественности; 3.5. Традиции Вольтера в становлении мировоззренияФлобера.Пункты 3.1, 3.2, 3.3 посвящены мистерии «Смар». В пункте 3.1.рассматривается замысел произведения, его литературные источники иособенности воплощения сюжета. Идея мистерии возникла осенью 1838 г.,писать ее Флобер начал зимой 1839 г., несколько раз прерывал работу, впервыесомневаясь в возможности воплощения сюжета, но весной завершил ее.
Видейном плане мистерии сказался байронизм, а стиль ее восходит к «Агасферу»20Кине и «Фаусту» Гете. Некоторые сцены отмечены чертами страшногосновидения, и атмосфера необъяснимого ужаса перед образами собственноговоображения роднит мистерию Флобера с новеллой Шарля Нодье «Смарра».Воплощение в мистерии внутреннего опыта писателя, попыткапротивопоставить вере разум как способ постижения бесконечного исследуетсяв пункте 3.2. Герои мистерии воплощают разные грани сознания автора:отшельник Смар – веру, Сатана явившийся в облике ученого – разум.Персонификацией сомнения выступает бог гротеска.
Сатана обещает открытьотшельнику «высшее знание», увлекает его в полет над миром, но,столкнувшись с бесконечностью, разум рождает бесконечные сомнения, всякоеутверждение он превращает в отрицание. Сатана подвергает сомнениювозможности самого разума, утверждая, что небытие обширнее ума, и потомунепостижимо. Герой надеется на познание человеческой души. Сценастранствия отшельника в бесконечной вселенной по форме близкафилософскому диалогу. Флобер не отрицает гармонии мироздания, и потомуинструментом ее познания делает разум. Земная жизнь, душа человеческаяпредставляются ему хаосом страстей. Потому Смар познает ее иным способом:его наставником становится бог гротеска.
Его образ предвещает то значениегротеска, какое будет свойственно художественной культуре модернизма:«осознание абсурдности всего существующего». Реальность, изображенная всоответствии с этим принципом, формируется как игровое пространство,близкое стихии «балаганного празднества», «растворяется в аллюзиях иреминисценциях»33. В мистерии Флобера эпизоды земного странствия решены вразличных жанровых формах: лирический монолог, притча, физиологическийочерк, драматическая миниатюра. Они восходят к литературным источникам, втом числе к предшествующим произведениям самого Флобера.
Вместе с тем ихсюжеты и стиль предвещают будущие его произведения («Госпожа Бовари»,«Искушение святого Антония»). В аллюзиях на книги предшественников,современников и собственные сочинения сказался автобиографическийхарактер мистерии Флобера. Он не только ищет форму, в которой можетвыразить свои размышления о рациональном и иррациональном началах, норассматривает то, что прочел и то, что написал как опыт, неотделимый отистории его жизни, как саму жизнь писателя.Пункт 3.3.
посвящен анализу природы флоберовского сомнения и егоэволюции. В мистерии внутренний опыт автора выражен в символическихсценах искушения отшельника смертными грехами, его «мнимой смерти» ивозрождения Поэтом. Перевоплощению героя соответствует метаморфозаповествования: эта часть приобретает автобиографический характер. Нанескольких страницах Флобер воспроизводит историю своих представлений осебе, творческой личности и творчестве: от идеального образа Поэта косознанию Поэтом себя, движение от раннего энтузиазма к открытиюпротивостояния мысли и слова, к сомнению в себе и попытке проверитьМагда Т.И.
Гротеск как феномен культуры // Философия XX века: школы и концепции. СПб.:Санкт-Петербург. филос. о-во, 2001. С. 134-135.3321гносеологические возможности абсолютного сомнения, сделав егомировоззренческим принципом. Сомнение – свойство разума, но абсолютное(скептическое) сомнение, понимает он, есть вера в ничто, несовместимая створчеством. В абсолютном отрицании бог гротеска превосходит логикуСатаны, разум в шутовском глумлении над миром оборачиваетсяразрушительным безумием. В символической сцене, завершающей мистерию,он душит Истину, а Поэт обречен вечно странствовать в бездонной пустоте.Финал этот рассматривают как торжество «всесокрушающей насмешки» и«нигилизма»34.
Но, по справедливому замечанию Т. Анвина, открытиеФлобером бесплодности скептического сомнения и несовершенства разумаблизко суждениям Паскаля: бесконечность превосходит человеческий разум35.Паскаль противопоставляет сомнению религиозную веру. В сознании Флоберасомнению противостоит чувство предназначения и вера в сакральный статусискусства. Его герой переживает символическую смерть, и эстетическоечувство оказывается импульсом к возрождению.
Гармония мирозданиянесомненна, и разум не способен ни объяснить ее, ни опровергнуть. В этомэстетическое чувство подобно вере. Здесь намечается основание дляпреодоления смятения: переход от скептического «отвержения всякойнадежности»36 к экзистенциальному сомнению. П. Тиллих, назвавший Флобера«революционером экзистенциализма37, определяет эту позицию как «сомнениетого, кто предельно заинтересован в каком-то конкретном содержании», оно неотвергает всякую конкретную истину, однако вынуждено осознать присутствиеэлемента ненадежности в ней. Это сомнение, по утверждению философа,«присутствует во всяком акте веры, приемлет эту ненадежность и принимает еев себя в акте мужества»38.Противопоставляя разум и веру, Флобер ищет основу единствасобственной личности. Об этих поисках свидетельствуют «Дневник 1840 –1841 гг.» и путевые заметки «Пиренеи – Корсика» (1840).
Их анализ сталсодержанием пункта 3.4. Рукопись, опубликованная в 2001 году под названием«Дневник 1840–1841 гг.», содержит размышления о себе, о будущем, обистории, философии, науке, искусстве. Они выражены в афористичной манере,близкой манере Монтеня и Паскаля, любимых философов Флобера. Думая опризвании, он ищет свою точку зрения на мир и сравнивает два способавосприятия и познания: научный и эстетический. На первых страницах онподвергает сомнению познавательные возможности науки и философии,предпочитая им искусство. Но именно в эстетических размышлениях емуособенно остро открываются не только противоречия идеи и материи, мысли ислова, но и необходимость привести их в гармонию.
Первая часть «Дневника»обрывается наброском в неистово романтическом восточном духе. АвторРеизов Б.Г. Творчество Флобера. С. 32; . Séginger G. Naissance et métamorphoses d'un écrivain:Flaubert et Les Tentations de saint Antoine. Paris: Honoré Champion, 1997. Р. Р.
177.35Unwin T. Art et infini. Р. 55.36Тиллих П. Динамика веры // П. Тиллих. Избранное: Теология культуры. М.: Юристъ, 1995. С. 132.37Тиллих П. Мужество быть // П. Тиллих. Теология культуры. М.: Юрист, 1995. С. 98.38Тиллих П. Динамика веры. С. 146-147.3422отправляется в путешествие на юг Франции и Корсику и оставляет «Дневник»ради путевых заметок «Пиренеи – Корсика». В них он не думает о возможномчитателе, не заботится о связности повествования, редко упоминает о датах,свои размышления и впечатления описывает подробнее, нежели те явления, чтовызвали их.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
